阿赖耶识有无问题
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- 提问者网友：杀手的诗
- 2021-11-27 08:55
阿赖耶识有无问题
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- 五星知识达人网友：woshuo
- 2021-11-27 10:10
后学针对楼主之提问 加以一一说明:
第一: 阿赖耶识有无的问题。
不论何派如何说法，应当以 佛说为主，佛在三乘经典皆有隐说、显说阿赖耶识心体常住不灭。
在方等唯识经典中，譬如楞严经、楞伽经、如来藏经、大乘密严经、大般涅盘经、以及胜鬘经等，皆有详细说明阿赖耶识之真如法性，而在楞伽经更是明说:
阿赖耶识又名如来藏，自性清净、离无常过、离於我过，而不同前七识之生灭变易。其余方等唯识经典等，更是详说如来藏阿赖耶识心体之非常非断、与五阴非一非异的道理。
譬如《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：【「大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。」】
这就是说明，阿赖耶识双俱空有不二的胜义谛，阿赖耶识不像意识、末那等心识会因为薰染善、恶、染、净法的缘故，而有所变易，赖耶心体无覆无记性故，因此才能收藏一切善恶染净种子而无分别，故名空性；然而赖耶心体非断灭空，因为具足一切无漏有为法的缘故，也因为这样众生才能藉由修行，发起种种无漏有为法的功德，譬如佛地四智圆明的妙用，乃至种种意生身的功能皆是。故知赖耶心体非常非断，非常者，种子变异的缘故，因为透过意识、末那的薰习，种子会变异，譬如我们不断薰习善法，善法也将会越来越增长广大，恶法、染法、净法都是如此。而其中，若无赖耶心体集藏一切种子，如何能让因果兑现，如何能让众生学法而有成果乎? 所以另外一段经文中
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉又说：【（佛言：）「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」】
这就是说，若离阿赖耶识就不可能有---我们众生生老病死、生灭变异的生生灭灭了，因为依於阿赖耶识心体，方有世间万法之现行与生灭。而 佛后面也说这个阿赖耶识更是阿罗汉、辟知佛所无法证知的，何况其余凡夫。
第二: 阿赖耶识於阿罗汉入无余涅盘后，是否断灭?
佛於阿含经已经说明，阿罗汉灭尽名色五阴而不再出生，换句话说，是生灭的五阴灭尽不在现行，也就是不再从赖耶心体出生现行，这就是无余涅盘界，今举经文:
杂阿含经卷十二:<知彼六入处，名色因、名色集、名色生、名色触、名色永灭尽无余，则六入处灭；彼所乘名色灭道迹，如实知，修习彼向、次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓名色灭。>
中阿含长寿王品、净不动道经:<世尊告曰: 阿难!多文圣弟子作如是观，...若自己有者，是生、是老、是病、是死，阿难!若有此法，一切灭尽无余，不复有者，彼则无生，无老病死。圣如是观:若有者必是解脱法，若有无余涅盘者，是名甘露。>
也就是说，二乘圣人所证的无余涅盘，是将名色五阴灭尽，而不再出生后世的五阴名色，这就是二乘解脱法最终的名色灭道谛，然而 佛有说明，灭尽名色五阴后，不是断灭空，今举经为证:
《杂阿含经》卷十二第296经：【法不离如，法不异如，审谛、真实，不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法】
名色的缘起，是真实，而非断灭，而且是不离如，这就是隐说：名色缘起并不是性空为名，而是必须有出生名色本源的入胎识---阿赖耶识为依，既然阿罗汉灭尽名色后，不是断灭空，当然是因为有真实、不颠倒、顺於如的阿赖耶识心体为所依，所以在般若经典，才常常宣说涅盘是假名，因为涅盘是依於阿赖耶识不再出生七识乃至名色五阴而立名的。除此之外，阿含经已经有隐覆而说阿赖耶识了，譬如:
《杂阿含经》卷一：【若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如是平等慧正观。如是，受、想、行、识：彼一切非我、不异我、不相在。】
这边说的很清楚，五阴名色不是真实我，但是离开真实我也没有五阴名色，但是五阴也没有和真实我混合在一起，此段经文於阿含经处处宣讲，这也是令二乘人不会因为只观察名色五阴的虚妄无常，而畏惧落入断灭空，所以二乘人信受佛语，信名色灭尽之后，仍然有真实我常住不灭，而不会落入断灭空，方能因此取证无余涅盘。除此之外，
《长阿含经》卷十《大缘方便经》：【「阿难!缘识有名色，此为何义？若识不入胎者，有名色不？」答曰：「无也!」「若识入胎不出者，有名色不？」答曰：「无也!」「若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？」答曰：「无也!」「阿难!若无识者，有名色不？」答曰：「无也!」「阿难!我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者义在於此。阿难!缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生、老、病、死、忧悲苦恼不？」答曰：「无也!」】
这边的经文，如果只单以六识或七识来解释，必定说不通的，因为甫入胎时，六识尚未出生----六识摄属於名色，所以这边所说的识，绝无可能是名色中的意识，当然这个入胎识就是阿赖耶识， 佛於楞伽经说明阿赖耶识有大种性自性，能摄取物质，而前七识皆无此自性，所以在阿含经中，确实已经隐说第八识阿赖耶识了。
既然阿赖耶识是出生名色五阴的本识，而名色灭尽以后又不是断灭空，又是如如真实的涅盘，当然阿赖耶识不会断灭， 佛於方等唯识经典皆说赖耶体常住，所以无余涅盘就是五阴名色不再现行，独留入胎识阿赖耶识不在出生名色的功能了。所以阿赖耶识，阿罗汉位舍，当然只是舍名，而非舍体，因为阿赖耶识性，就是依於阿赖耶识因为我执不断而不断收藏有漏的后有种子，而阿罗汉已经断除我执，阿赖耶识不再集藏有漏后有种子，改名异熟识，但仍然是同一心体，所以，金刚经才说，一切贤圣皆以无为法而有差别，也就是依於阿赖耶识的功能差别，而有不同的果位证境，譬如三果以下的罗汉，都还是阿赖耶识，因为我执尚未断尽，而阿罗汉则改名异熟识，因为赖耶体不在收藏后有种子的缘故。
第三: 佛所证之无住处涅盘不同於阿罗汉之无余涅盘。
阿罗汉入无余涅盘，七识(加上名色)已灭而不现行，云何能在利益众生，而所知障乃无始无明，是迷昧於法界实相的无明，阿罗汉连出生名色根源的入胎识阿赖耶识尚未亲证，如何与无始无明所知障相应，而瑜珈所说阿赖耶识，阿罗汉位舍，如前所说，惟舍其名，而非其体。但是 佛所证之涅盘不同於无余涅盘，阿罗汉尚且有无量无边的烦恼习气随眠尚未断尽，今举经文:
胜鬘经卷1：【阿罗汉、辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。无漏不尽者，即是无明住地。】
又如解深密经卷二: 【若回向菩堤声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨；何以故?彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，於所知障、其心亦可当得解脱；由彼为初为自利益，修行加行脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。】
解深密经卷三: 【善男子!此奢摩他毗钵舍那於如来地，对治极微细、最极微细烦恼障及所知障，由能永害如是障故，究竟证得无著无碍一切智见，依於所作成满所缘，建立最极清净法身。】
首先，阿罗汉只断四住地无明---一念无明，也就是见思惑，然而无始无明尚未断尽，而且除了所知障无始无明以外，还有最极微细烦恼障: 也就是烦恼习气随眠，那是诸佛如来才究竟断尽的，当然阿罗汉的阿赖耶识所显现的功德不能与佛相提并论，阿赖耶识所含藏的一切微细烦恼障在佛地都已经断尽的缘故了，而且 佛还断除了阿罗汉所不能断的所知障，因此发起了四智圆明，阿赖耶识心体改名为无垢识，这也跟金刚经所说的，一切贤圣皆以无为法而有差别是一样的意思，因此楼主不该将 佛所证的无住处涅盘与阿罗汉所入的无余涅盘相提并论， 佛并无灭尽七转识的现行，而是履行十无尽愿，不断利益众生，而且无垢识的功德，非我们能想像，也非阿罗汉所能想像。
第四: 果地佛三身的疑问。
这已经如前所举， 佛并非入无余涅盘，而是灭尽阿罗汉所不能断除的最微细烦恼障，以及破除了所知障，成就无住处涅盘的功德，依旧现行七转识而利益无量众生，而七转识的功用也远超胜於一切菩萨、阿罗汉、凡夫，转第七识为平等性智，前五识为成所作智，第六识为妙观察智，第八识为大圆镜智，此境界名为无住处涅盘，非是阿罗汉、辟支佛只断烦恼障现行所能比之。
第五: 依法不依人---当依佛语亲证阿赖耶识心体为修行首要，亲证阿赖耶识方是大乘见道，亦是禅宗证悟。
《契经》佛云∶「阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。」
《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉：【（佛言：）「是 故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方 便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉心想所见；虽自性净，客尘所覆故犹见不净，非诸如来。大慧！如来者现前境界犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以 神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生。声闻计着，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外 道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界，是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学，莫但闻觉，作知足想。」】
《大乘本生心地观经》卷三又说：【「钝 根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证 得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第 四。」】
《如来藏经》佛云：「善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。又善男子，譬如天眼之人观未敷花，见诸花内有如来身结咖跌坐，除去萎花便得显现；如是善男子，佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼，显现佛性。」
《大宝积经》卷110《佛告月实∶「众 生随业获报，（阿赖耶）识流相续，持身不绝。期毕报终，识弃舍身，随业迁受。……众生命尽，以业力故，形骸与识及诸入界（六识十八界）各各分散。识为所 依，以取法界及法界念并善恶业，迁受他报。……识亦如是，取法界受及诸善业，弃此身界，受于中阴。」》
《金刚三昧经》心王菩萨言∶「如无生行性相空寂，无见无闻无得无失无言无说无知无相无取无舍，云何取证？若取证者即为诤论。」又云：「菩提性中无得无失无觉无知无分别相，无分别中即清净性。」
如是无量无边佛经，皆是显说、侧说、隐说、譬喻说、无言语说，无非直指一切众生本心阿赖耶识心体，或从阿赖耶识的七种性自性而说，或从阿赖耶识的圆成实性而说，或从阿赖耶识离七转识无常的自性清净而说，或从阿赖耶识入胎持身之功德，而另二乘解脱法之十二因缘不落入断灭空或无穷过，或依阿赖耶识之无我性---离於意识、末那之我执性，而说偏显般若之法无我以及阿含之人无我。
佛子当知， 佛绝无二说，若不能真实了解义谛，切莫诽谤某某经典非佛说，或诽谤言佛语自相违。而三乘经典既然是以真实存在的阿赖耶识心体为所依，当然是万法唯识罗。
第六: 阿赖耶识是被出生之法吗?
《契经》 金刚藏菩萨云：「一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘。譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计着。若有于此能正了知，即得无漏转依差别。」
阿赖耶识非出生之法，而是本来就有，本来无生，故不应该说赖耶是被出生之法，阿赖耶识含藏种子，然而万法是依於缘方能令阿赖耶识使种子流住，譬如:
《占察善恶业报经》：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境 界，分别取着集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺 想、非违非顺等想，生十八种受。」】
以阿赖耶识心体(如前所举，赖耶又名如来藏)为本，七转识相应的无明，才会让藉缘出生六根、六尘、乃至六识，而依於六识再出生十八界受，换句话说，这些都是阿赖耶识所含藏的种子遇缘而现行，并非阿赖耶识是被出生之法
第七: 当以佛语圣教为依。
外境非实有，而君明明见有，这是因为尚未胜解阿赖耶识实相境界，我们所见之六尘境，其实是在大脑上所显的内六尘，而不是外五根所接触到的外五尘，这在医学上已经证明了，与佛语并无违背。
其次，桌子椅子若是常住不灭，那应该是本来无生，将来也不会毁掉，试问，哪张桌子椅子，是本来就有，未来永远不会灭坏?
接著，佛说无我义，以五阴来说，五阴诸法无常变易，不是真实常住不灭的体性；而阿赖耶识离我性，从来不反观自我存在。若是君有朝一日亲证自心阿赖耶识，便知过去所认为的我---意识觉知我与末那做主我，其实都不是真实常驻，故无我；也知阿赖耶识真实存在可是却离我性。如是方是亲证无我义。
因此，一切万法皆以阿赖耶识为依，实乃佛语圣教量，君未证前，切莫诽谤，当信佛语，信有阿赖耶识常住不灭，未来际当有亲证之时。
第一: 阿赖耶识有无的问题。
不论何派如何说法，应当以 佛说为主，佛在三乘经典皆有隐说、显说阿赖耶识心体常住不灭。
在方等唯识经典中，譬如楞严经、楞伽经、如来藏经、大乘密严经、大般涅盘经、以及胜鬘经等，皆有详细说明阿赖耶识之真如法性，而在楞伽经更是明说:
阿赖耶识又名如来藏，自性清净、离无常过、离於我过，而不同前七识之生灭变易。其余方等唯识经典等，更是详说如来藏阿赖耶识心体之非常非断、与五阴非一非异的道理。
譬如《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：【「大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。」】
这就是说明，阿赖耶识双俱空有不二的胜义谛，阿赖耶识不像意识、末那等心识会因为薰染善、恶、染、净法的缘故，而有所变易，赖耶心体无覆无记性故，因此才能收藏一切善恶染净种子而无分别，故名空性；然而赖耶心体非断灭空，因为具足一切无漏有为法的缘故，也因为这样众生才能藉由修行，发起种种无漏有为法的功德，譬如佛地四智圆明的妙用，乃至种种意生身的功能皆是。故知赖耶心体非常非断，非常者，种子变异的缘故，因为透过意识、末那的薰习，种子会变异，譬如我们不断薰习善法，善法也将会越来越增长广大，恶法、染法、净法都是如此。而其中，若无赖耶心体集藏一切种子，如何能让因果兑现，如何能让众生学法而有成果乎? 所以另外一段经文中
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉又说：【（佛言：）「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」】
这就是说，若离阿赖耶识就不可能有---我们众生生老病死、生灭变异的生生灭灭了，因为依於阿赖耶识心体，方有世间万法之现行与生灭。而 佛后面也说这个阿赖耶识更是阿罗汉、辟知佛所无法证知的，何况其余凡夫。
第二: 阿赖耶识於阿罗汉入无余涅盘后，是否断灭?
佛於阿含经已经说明，阿罗汉灭尽名色五阴而不再出生，换句话说，是生灭的五阴灭尽不在现行，也就是不再从赖耶心体出生现行，这就是无余涅盘界，今举经文:
杂阿含经卷十二:<知彼六入处，名色因、名色集、名色生、名色触、名色永灭尽无余，则六入处灭；彼所乘名色灭道迹，如实知，修习彼向、次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓名色灭。>
中阿含长寿王品、净不动道经:<世尊告曰: 阿难!多文圣弟子作如是观，...若自己有者，是生、是老、是病、是死，阿难!若有此法，一切灭尽无余，不复有者，彼则无生，无老病死。圣如是观:若有者必是解脱法，若有无余涅盘者，是名甘露。>
也就是说，二乘圣人所证的无余涅盘，是将名色五阴灭尽，而不再出生后世的五阴名色，这就是二乘解脱法最终的名色灭道谛，然而 佛有说明，灭尽名色五阴后，不是断灭空，今举经为证:
《杂阿含经》卷十二第296经：【法不离如，法不异如，审谛、真实，不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法】
名色的缘起，是真实，而非断灭，而且是不离如，这就是隐说：名色缘起并不是性空为名，而是必须有出生名色本源的入胎识---阿赖耶识为依，既然阿罗汉灭尽名色后，不是断灭空，当然是因为有真实、不颠倒、顺於如的阿赖耶识心体为所依，所以在般若经典，才常常宣说涅盘是假名，因为涅盘是依於阿赖耶识不再出生七识乃至名色五阴而立名的。除此之外，阿含经已经有隐覆而说阿赖耶识了，譬如:
《杂阿含经》卷一：【若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如是平等慧正观。如是，受、想、行、识：彼一切非我、不异我、不相在。】
这边说的很清楚，五阴名色不是真实我，但是离开真实我也没有五阴名色，但是五阴也没有和真实我混合在一起，此段经文於阿含经处处宣讲，这也是令二乘人不会因为只观察名色五阴的虚妄无常，而畏惧落入断灭空，所以二乘人信受佛语，信名色灭尽之后，仍然有真实我常住不灭，而不会落入断灭空，方能因此取证无余涅盘。除此之外，
《长阿含经》卷十《大缘方便经》：【「阿难!缘识有名色，此为何义？若识不入胎者，有名色不？」答曰：「无也!」「若识入胎不出者，有名色不？」答曰：「无也!」「若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？」答曰：「无也!」「阿难!若无识者，有名色不？」答曰：「无也!」「阿难!我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者义在於此。阿难!缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生、老、病、死、忧悲苦恼不？」答曰：「无也!」】
这边的经文，如果只单以六识或七识来解释，必定说不通的，因为甫入胎时，六识尚未出生----六识摄属於名色，所以这边所说的识，绝无可能是名色中的意识，当然这个入胎识就是阿赖耶识， 佛於楞伽经说明阿赖耶识有大种性自性，能摄取物质，而前七识皆无此自性，所以在阿含经中，确实已经隐说第八识阿赖耶识了。
既然阿赖耶识是出生名色五阴的本识，而名色灭尽以后又不是断灭空，又是如如真实的涅盘，当然阿赖耶识不会断灭， 佛於方等唯识经典皆说赖耶体常住，所以无余涅盘就是五阴名色不再现行，独留入胎识阿赖耶识不在出生名色的功能了。所以阿赖耶识，阿罗汉位舍，当然只是舍名，而非舍体，因为阿赖耶识性，就是依於阿赖耶识因为我执不断而不断收藏有漏的后有种子，而阿罗汉已经断除我执，阿赖耶识不再集藏有漏后有种子，改名异熟识，但仍然是同一心体，所以，金刚经才说，一切贤圣皆以无为法而有差别，也就是依於阿赖耶识的功能差别，而有不同的果位证境，譬如三果以下的罗汉，都还是阿赖耶识，因为我执尚未断尽，而阿罗汉则改名异熟识，因为赖耶体不在收藏后有种子的缘故。
第三: 佛所证之无住处涅盘不同於阿罗汉之无余涅盘。
阿罗汉入无余涅盘，七识(加上名色)已灭而不现行，云何能在利益众生，而所知障乃无始无明，是迷昧於法界实相的无明，阿罗汉连出生名色根源的入胎识阿赖耶识尚未亲证，如何与无始无明所知障相应，而瑜珈所说阿赖耶识，阿罗汉位舍，如前所说，惟舍其名，而非其体。但是 佛所证之涅盘不同於无余涅盘，阿罗汉尚且有无量无边的烦恼习气随眠尚未断尽，今举经文:
胜鬘经卷1：【阿罗汉、辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。无漏不尽者，即是无明住地。】
又如解深密经卷二: 【若回向菩堤声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨；何以故?彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，於所知障、其心亦可当得解脱；由彼为初为自利益，修行加行脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。】
解深密经卷三: 【善男子!此奢摩他毗钵舍那於如来地，对治极微细、最极微细烦恼障及所知障，由能永害如是障故，究竟证得无著无碍一切智见，依於所作成满所缘，建立最极清净法身。】
首先，阿罗汉只断四住地无明---一念无明，也就是见思惑，然而无始无明尚未断尽，而且除了所知障无始无明以外，还有最极微细烦恼障: 也就是烦恼习气随眠，那是诸佛如来才究竟断尽的，当然阿罗汉的阿赖耶识所显现的功德不能与佛相提并论，阿赖耶识所含藏的一切微细烦恼障在佛地都已经断尽的缘故了，而且 佛还断除了阿罗汉所不能断的所知障，因此发起了四智圆明，阿赖耶识心体改名为无垢识，这也跟金刚经所说的，一切贤圣皆以无为法而有差别是一样的意思，因此楼主不该将 佛所证的无住处涅盘与阿罗汉所入的无余涅盘相提并论， 佛并无灭尽七转识的现行，而是履行十无尽愿，不断利益众生，而且无垢识的功德，非我们能想像，也非阿罗汉所能想像。
第四: 果地佛三身的疑问。
这已经如前所举， 佛并非入无余涅盘，而是灭尽阿罗汉所不能断除的最微细烦恼障，以及破除了所知障，成就无住处涅盘的功德，依旧现行七转识而利益无量众生，而七转识的功用也远超胜於一切菩萨、阿罗汉、凡夫，转第七识为平等性智，前五识为成所作智，第六识为妙观察智，第八识为大圆镜智，此境界名为无住处涅盘，非是阿罗汉、辟支佛只断烦恼障现行所能比之。
第五: 依法不依人---当依佛语亲证阿赖耶识心体为修行首要，亲证阿赖耶识方是大乘见道，亦是禅宗证悟。
《契经》佛云∶「阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。」
《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉：【（佛言：）「是 故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方 便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉心想所见；虽自性净，客尘所覆故犹见不净，非诸如来。大慧！如来者现前境界犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以 神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生。声闻计着，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外 道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界，是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学，莫但闻觉，作知足想。」】
《大乘本生心地观经》卷三又说：【「钝 根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证 得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第 四。」】
《如来藏经》佛云：「善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。又善男子，譬如天眼之人观未敷花，见诸花内有如来身结咖跌坐，除去萎花便得显现；如是善男子，佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼，显现佛性。」
《大宝积经》卷110《佛告月实∶「众 生随业获报，（阿赖耶）识流相续，持身不绝。期毕报终，识弃舍身，随业迁受。……众生命尽，以业力故，形骸与识及诸入界（六识十八界）各各分散。识为所 依，以取法界及法界念并善恶业，迁受他报。……识亦如是，取法界受及诸善业，弃此身界，受于中阴。」》
《金刚三昧经》心王菩萨言∶「如无生行性相空寂，无见无闻无得无失无言无说无知无相无取无舍，云何取证？若取证者即为诤论。」又云：「菩提性中无得无失无觉无知无分别相，无分别中即清净性。」
如是无量无边佛经，皆是显说、侧说、隐说、譬喻说、无言语说，无非直指一切众生本心阿赖耶识心体，或从阿赖耶识的七种性自性而说，或从阿赖耶识的圆成实性而说，或从阿赖耶识离七转识无常的自性清净而说，或从阿赖耶识入胎持身之功德，而另二乘解脱法之十二因缘不落入断灭空或无穷过，或依阿赖耶识之无我性---离於意识、末那之我执性，而说偏显般若之法无我以及阿含之人无我。
佛子当知， 佛绝无二说，若不能真实了解义谛，切莫诽谤某某经典非佛说，或诽谤言佛语自相违。而三乘经典既然是以真实存在的阿赖耶识心体为所依，当然是万法唯识罗。
第六: 阿赖耶识是被出生之法吗?
《契经》 金刚藏菩萨云：「一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘。譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计着。若有于此能正了知，即得无漏转依差别。」
阿赖耶识非出生之法，而是本来就有，本来无生，故不应该说赖耶是被出生之法，阿赖耶识含藏种子，然而万法是依於缘方能令阿赖耶识使种子流住，譬如:
《占察善恶业报经》：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境 界，分别取着集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺 想、非违非顺等想，生十八种受。」】
以阿赖耶识心体(如前所举，赖耶又名如来藏)为本，七转识相应的无明，才会让藉缘出生六根、六尘、乃至六识，而依於六识再出生十八界受，换句话说，这些都是阿赖耶识所含藏的种子遇缘而现行，并非阿赖耶识是被出生之法
第七: 当以佛语圣教为依。
外境非实有，而君明明见有，这是因为尚未胜解阿赖耶识实相境界，我们所见之六尘境，其实是在大脑上所显的内六尘，而不是外五根所接触到的外五尘，这在医学上已经证明了，与佛语并无违背。
其次，桌子椅子若是常住不灭，那应该是本来无生，将来也不会毁掉，试问，哪张桌子椅子，是本来就有，未来永远不会灭坏?
接著，佛说无我义，以五阴来说，五阴诸法无常变易，不是真实常住不灭的体性；而阿赖耶识离我性，从来不反观自我存在。若是君有朝一日亲证自心阿赖耶识，便知过去所认为的我---意识觉知我与末那做主我，其实都不是真实常驻，故无我；也知阿赖耶识真实存在可是却离我性。如是方是亲证无我义。
因此，一切万法皆以阿赖耶识为依，实乃佛语圣教量，君未证前，切莫诽谤，当信佛语，信有阿赖耶识常住不灭，未来际当有亲证之时。
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- 1楼网友：底特律间谍
- 2021-11-27 13:33
佛陀教导了无常、苦、无我。
这个世间根本就没有常住不灭的东西。如果真的要坚信有一个常住不灭的东西，那就是坚信有“我”。这是外道。
这个世间根本就没有常住不灭的东西。如果真的要坚信有一个常住不灭的东西，那就是坚信有“我”。这是外道。
- 2楼网友：渡鹤影
- 2021-11-27 12:01
阿赖耶识是不可控，不可说。
所有善恶好坏都直接存入
因果业
所有善恶好坏都直接存入
因果业
- 3楼网友：逐風
- 2021-11-27 10:58
心外求法，无有是处。回光返照，当下即是。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
- 4楼网友：忘川信使
- 2021-11-27 10:41
舍了而已，孩子还是认爹的，说孩子没了，那便执着了。
当戒除一切瘾之后，发现一切种子净染依旧，即证如来藏本空。此时继续戒，则阿罗汉证入涅盘。
当戒除一切瘾之后，发现一切种子净染依旧，即证如来藏本空。此时继续戒，则阿罗汉证入涅盘。
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