见性成佛是什么意思

见性成佛是什么意思

问题一：怎样正确理解“直指人心，见性成佛”？ 这是中国佛教禅宗的核心思想，也是佛教传播到中国以后完全中国化的主要标志。举个例子说，目前还存在的佛教密宗所主张的成佛方式是“身口意”的方法。就是说只要你做到你的身体、说话和思想和佛一样了，你就成佛了。当年佛教密宗和禅宗同时传播到西藏，就是因为在这一点上密宗战胜了禅宗。另一个例子是净土宗，净土宗主张只要时刻念阿弥陀佛，就可以被接引到西天净土，在那里涅槃成佛。而佛教禅宗认为，成佛的宗教实践根本不是那么复杂，甚至那些方法与成佛是有妨碍的。禅宗的观点是，一个人能否成佛关键在于他心中对人世之苦的认识，只要他认识了，就可以成佛。而且禅宗进一步发展了佛教对人的本性的看法，禅宗认为人都是有佛性的，这是人成佛的基本条件，如果没有这个条件，人无论如何也不可能成佛。人之所以不能成佛，是因为人的佛性被人的种种欲望遮蔽了，没有被见到。所以，禅宗提出了“明心见性”的成佛宗教实践。就是说一个人只要心中明了人世之苦，见到了自己的佛性就可能立即成佛。而且这是成佛的唯一途径。禅宗的这个思想，是对释迦牟尼佛关于“佛者、觉也”思想的发展，同时解释了释迦牟尼佛的“顿悟”的本来含义。所谓人的成佛就是人的觉悟，而人的觉悟在禅宗看来只在一念之间，这就是顿悟的意思。中国民间的“放下屠刀，立地成佛”这句话，就是对禅宗这个思想的一个概括性的解读。这也是表达了禅宗认为成佛在一念之间顿悟的思想。禅宗提出这个思想以后，标志佛教在中国完成了最高发展阶段。此后佛教再也没有提出新的思想。同时，佛教在中国的其他宗派也就逐步消亡了。目前除佛教禅宗以外，只剩下净土宗和西藏密宗。而净土宗也同意禅宗的这个思想，提出了“禅净同修”的宗教实践。当然，密宗是反对禅宗的这个观点的。以上就是佛教禅宗“直指人心，见性成佛”的实际内容。问题二：见性成佛的意思，如何才能达到 哥啊！每个人的本性都是佛，经过领悟，一个人见到自己的本性就可以成佛。
如何达到需要自己的悟性啊！ “明心见性,见性成佛” 是一种境界、一种追求。于万象景中一心不动即可见性 这是修佛种顶峰的追求。 阿弥陀佛，佛法无边。问题三：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛！ 是什么意思哦？ 这是禅宗对其理论的主要特点的一个概括。此四句连用出现较晚，主要见于宋代及其以后的禅籍中，但它们所反映的思想在禅宗产生时期就具有了。宋代禅僧把它们说成是自释迦牟尼以来就有的信条，实际上它们是中国禅宗的创造。
据《五灯会元》卷一，释迦牟尼佛在灵鹫山法会上拈花示众，大家都不明白是什么意思，只有迦叶尊者破颜微笑，心领神会．知其意旨。于是释迦佛便说：“吾有正法眼藏，涅檠妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。”所谓“正法眼藏”这种“微妙法门”，就是指的禅宗教义。“不立文字，教外别传”。指禅宗教理不依靠文字流传，是在传统佛教经典之外传承的教义。禅宗之所以提出这种主张，是认为“诸佛妙理，非关文字”。不认识文字，不能阅读佛教经典，也同样可以把握骸理。早期禅僧大多文化素养低下，没有能力像义学法师那样精通佛典，他们的修行贯彻在劳作之中，而不是体现在研究弘扬经典上。这种思想正是基于禅僧的现实需要产生的。
同时，这种轻视传统佛教经典的口号也是针对注重义学的诸派提出的，用以表明禅宗优于其他佛教诸派。
“直指人心”、“见性成佛”也分别出现在唐代多种禅籍中。禅宗自称传佛心印，修行的关键是认识自我的本心或本性。由于自我的本心和本性与佛性平等无=，所以对本心或本性的认识和证悟就是成佛。《六祖坛经》不厌其繁地讲“识心见性”，“见性成佛”，就是表达这样的思想。宋代禅僧则把这些作为菩提达摩来中国所传的教义，据《碧岩录·圣谛第一义》：“达磨遥观此土，有大乘根器，遂泛海得得而来，单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛。若恁么见得，便有自由分，不随一切语言转，脱体现成。”
“不立文字”是禅宗一贯承认的信条，历代没有异议。但是，“不立文字”并不等于不创造禅宗的新经典。唐宋及其以后的禅宗编集了大量的语录、灯录等禅籍，正是在“不立文字”的口号下从事大立文字的工作．正是用“文字”来诠释“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的宗旨。正是在这种情况下，禅宗相对于“不立文字”提出“不离文字”，前者强调佛理不等于文字，证悟本质上于文字无关，后者强调禅宗新经典的重要性。问题四：什么是明心见性-见性成佛？ 明心见性 见性成佛
──上惟下觉大和尚开示于八十三年八月廿八日全国供佛斋僧大典
无论是出家众或在家居士，发心修行、学佛的目的，就是希望能得到解脱，能成就道果，圆成佛的智慧。要想圆满成就这个目标，就必须找到正确的方向，找到对自己能契合的法门，还要有大善知识的引导以及个人切实的信受奉行，才不会绕远路或是走错路。佛法的法门虽然很多，归纳起来有方便法门、感应法门、究竟法门，从修行的方法又可分为：渐修与顿悟两个法门。渐修，就是渐次修证，是渐进的、有次第的修证，所以需要的时间比较长。佛经讲，一个人若想超凡入圣，从证到阿罗汉果、缘觉果、菩萨果，一直到圆成佛道，圆成佛的智慧，修证的过程与时间各不相同：证到阿罗汉果位，最快是三生，最慢是六十小劫；
证到缘觉果位最快是四生，最慢是一百劫；证到菩萨果位就有种种层次上的差别；从「初发心菩萨」发大愿、起大行，由凡夫位不断的修六波罗蜜，修到有一些相应，称之为「贤位菩萨」；由贤位菩萨再继续不断的修，一直到登地，称之为「登地菩萨」；登地菩萨从初地继续不断的修，一直到十地，他的愿行与功德已经与「佛」相等了，就称之为「等觉菩萨」，从等觉菩萨到「妙觉」位，这就圆成佛道了。整个过程漫长而且遥远，需要三大阿僧祇劫的时间。佛教教主释迦牟尼佛就是「三祇修福慧，百劫修相好」，修成三十二相，八十种好。佛陀非常慈悲，另外告诉我们一个缩短修证时间的方法，而且是最究竟的法门，这个法门就是「明心见性，见性成佛」，是「顿悟」的法门，是一超直入如来地的法门。顿悟，悟什么呢？悟到自己这念心、悟到觉性、悟到人人都有佛性、悟到人人都能成佛。简而言之，「明心见性，见性成佛」，明心就是明白自己的菩提心，见性就是见到自己的本心本性，成佛是成法身佛。顿悟了心性，就缩短了修证的时间。报身与化身是「方便」，法身才是最究竟的
佛法讲，佛有三身--法身、报身、化身；法身好比太阳的光，报身就如太阳的形象，化身像太阳的影子。太阳照到屋子就有屋影，照到树就有树影，照到人、石头、动物…等，都各有其影，就如同佛的千百亿化身，随缘应现。但是，影子是短暂的，因缘过去，影子就没有了。佛法上说：「人有诚心，佛有感应」，与什么佛相感应呢？是与法身佛感应。与法身佛感应，就起了报身或化身的作用；报身与化身是佛为方便度众生而应缘随现，因缘过了，化身与报身仍然归于法身。所以，法身佛才是最真实、最究竟的。修行学佛，最终的目的就是要体悟到最究竟、最真实的，才是道业圆满。佛有三身，法身、报身、化身；修行必须了解什么是法身？如果不清楚、不明白，就会走远路，走错路。法身没有形象、没有去来、没有生灭，法身就是寂然不动、清楚明白的菩提心、涅槃性。契悟了这个道理就是契悟了无上的知见。契悟了这个心性，就是佛、就是道！「见性成佛」的「见」是指契悟的意思，不是用肉眼所见的见；「成佛」的「成」是形容词，是指契悟了本具的佛性，契悟了菩提心。佛不是用肉眼而见，如同《金刚经》讲：「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」有能见就有所见，能见、所见的佛就不是真实的。什么原因呢？在日常生活中，我们所看见的一切，都是「能见」与「所见」，既然是能见、所见，「能」「所」是相对的，相对的境界就属于众生见，不是佛知佛见。真正的「见」是「......余下全文>>问题五：佛学问答#什么叫明心见性见性成佛 心即是性，性即使心，不过是从不同的角度来说。此心非肉团心，非意识心，乃是妙明真心，吾等本来面目，万法之本来。心是从体上说，从性上说即是佛性、自性、法性，这三个叫法不同，也是从不同角度来说的。万法唯心所现，妙明真心离一切相，即一切相，离一切法，即一切法。从性上说呢，人人都有佛性，也正是妙明真心能变现一切。
明心见性了，就是你真正明白了这个道理，刻骨铭心地明白，本来就是如此般地认为，就是明心见性了，你明心见性了，你的意识心也是真心了，你的知见就是佛之知见了，你不是佛又是什么？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。不管什么佛出世都是这个目的，让众生明白自己本来面目，本师释迦牟尼佛来到世间，说法49年，300余会，就是告诉我们宇宙人生的真理，开启迷昧，破除无明，就是要无明，明心见性。
有人说的明心见性未必是圆教的明心见性，可能是通教或者别教，可能就不究竟不圆满，真正究竟的明心见性了，就是见佛了，就是成佛了，就是见性成佛。不过此处之成佛，不是极果如来，不是像释迦牟尼佛那样的圆满佛，因为毕竟还有烦恼、习气甚至是无明，所以仍需修行，提升，佛叫明行足嘛，明心见性了还得继续修行，明和行足了，圆满了才好。即使这样，那也很了不得，明心见性的当下，基本上生死是解决了，出六道了，所以这个见性成佛的佛，相当于菩萨了，甚至可能是等觉菩萨，所以民国高僧、净宗第十三代祖师印光法师说，“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”，最不济的，也永不会下三恶道了，这就是真正明心见性的功德！
要明白真心本来面目，最好的是学《楞严经》，楞严经前几卷专干这个，佛引导阿难认识真心，这场法会，很多人听懂了，开悟了，所以真是开悟的楞严，而且楞严法华的境界是圆教的境界，是究竟圆满的，值得用所有的精力来钻研。问题六：怎么理解“直指人心见性成佛”这句话 净空法师-----大彻大悟，明心见性，不是参学来的，是放下得来的。。
参学跟参禅完全相同，这里头你获得是什么？悟！悟入。看经是佛给我们的开示，我们从佛的开示上要悟入。你要想悟入，那你就要把文字相舍掉；你听我讲要把言说相舍掉，不要执着我所讲的是什么，要体会里面的意思，你就有悟处，你才有受用。受用是什么？把我们的观念，错误的观念、错误的思想、错误的言行统统自然改过来，恢复正常，这叫悟入，才管用，你才会开智慧。不是叫你记得很多，那一点用都没有。你想释迦牟尼佛学了十二年，记了多少东西，最后怎么样？统统放下。这个表演太好！让我们学到佛法从哪里入门。
六祖更进一步在中国给我们做示现，我们才晓得彻底放下。那我们的烦恼习气重，如果我们是放不下，放不下是真的。放不下，我们借用佛法，遵守马鸣菩萨的教诲，我们一面学是一面放下，决不是执着。从前我跟李老师十年，李老师叫我听经，叫我坐在第一排，面对着他，不准写笔记。什么意思？离文字相，离言说相，离心缘相，你还有什么笔记好写的？写笔记，那是佛学，为学日益。学道，学道是你要学悟，你要学契入。那这笔记是一点用处都没有，不但没有用处，它有妨碍。可是业障习气重的人不行，他还是要从笔记下手。所以李老师教我们那个班二十多个学生，不准写笔记的，只有对我一个，我看其他同学都写笔记，老师也不禁止他，也不说他。我就很明白，对老师的意思能够体会到，我也不说，乖乖的学习。晓得什么？根性不相同，应机施教。所以佛家常讲的上中下三等根器。
那我们的智慧增长，智慧怎么增长？你舍的愈多，智慧就愈增长。你要是今天彻底放下，你跟惠能、跟释迦牟尼佛有什么两样？你放不下，你就没有办法！放不下，你连佛法的门都没有入进去。门是什么？小乘是须陀洹，大乘是《华严经》上所讲的初信位菩萨，你没有得到，没有证得。证得这个位次，就是你入佛门了。我们常讲见思烦恼里头，八十八品见惑断掉，所以我说执着放下了一半，另外还有一半是思惑，那一半放掉，你才能超越六道轮回，那在《华严经》里面是第七信的菩萨。放下八十八品见惑是初信位的菩萨，放下八十一品思惑，那就是第七信的菩萨，你就升了六个等级。没有别的，章嘉大师教我的这个话，真叫和盘托出，一丝毫隐瞒都没有，看破、放下！这是他老人家头一天见面的时候教给我的。没有别的，佛法里头就是放下。这个放下就是老子所讲的“为道日损”，一天一天要减少。减少什么？减少妄想、减少分别、减少执着，要天天减少。这个道理不能不懂。下面我们就不必答覆了，你就都能了解。问题七：直指人心，见性成佛。人心指什么？ 人心，成佛也靠它，成魔也靠它，在六道中轮回也是它，所以光是人心就有三不等。以心来讲就有凡人的恶业、习气等心，有善行的厂亦有善恶习气的心，一入色界世间禅境界，亦有恶少善多的习气与妄执性，以无色界天来说，亦有微细妄执性习气的心。故在修行过程间，定要直指各个层次不同的心，来去除一切对境界的执着，这样才是真正地「直指人心」。问题八：见性成佛，怎么见性，不定能见性 净空法师---这个念头如果止住了，就见性了。
1 马鸣菩萨在《起信论》里头教给我们，要用什么样的心态来学如来的经教？第一个离言说相，听经不要执着言语。文字是言语的符号，把言语写成了书本，这是经书，不能执着言语相，就不能执着文字相，执着就错了。
2 第二个不执着名字相，名词术语，像一切相、一切法，给你说实相，给你讲妄想分别执着，这都是名字相。名字相是假设的，让你从这个里面去体会，你一执着就错了，执着就是病，不执着它是药，所以决定不能执着。
3 第三个条件是不可以心缘，心缘是不能自己想它什么意思，想它什么意思是你自己意思。开经偈上说“愿解如来真实义”，你对如来真实义一无所解，你所解释的全是自己意思。你读《华严经》是你自己的《华严经》，不是释迦牟尼佛的《华严经》；你读《无量寿经》，是你自己的《无量寿经》，也不是释迦牟尼佛所讲的。
4 所以愿解如来真实义不是个容易事情，怎样才能得解？自己没有意思，这就解了。自己有意思，就把如来的意思堵住了、障碍住了，这是学佛真正难处，真的不容易。
5 我们在教学里头，释迦牟尼佛为我们开了这个例子，做了榜样，佛讲经说法四十九年，这是什么？不能够思的也用思惟的方法，不能够说的也用言说的方法，这种示现、言说都叫它做善巧方便。
6 释迦牟尼佛跟你讲清楚、讲明白了，然后告诉你别执着，别起心动念。你不起心动念，你就契入了，你就证得了，你所证得的一定跟佛所说的一样。
7 如果你起心动念，你就不能证得。你起心动念，一切法随着你自己的念头在变。什么时候变？一秒钟一千六百兆的念头，念念都在变，从来没停止过。这个念头如果止住了，就见性了。
8 你要是见性了，你就见到宇宙万有的真相，你是无所不知、无所不能。那是什么？性德。大乘教里头，佛说这样的性德人人都具足，为什么？你有自性，只要你见性你就得到。问题九：什么是佛：如何解脱见性成佛 彻底断除二障，即烦恼障所知障，现前二智，即尽所有智和如所有智，就是成佛。你说的解脱也有不同的程度的解脱，比如断除烦恼障，获得阿罗汉的果位也叫解脱。要成佛就必须发菩提心，修六度万行。因为菩提心是佛果之因。所谓菩提心，就是为利众生愿成佛的心。

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