地理风水中的三吉六秀如何解释

地理风水中的三吉六秀如何解释

古代地理家有三吉六秀之说，何为三吉六秀？前人却有不同的说法，或者称有不同的见解。如何正确理解和认识三吉六秀，从而正确掌握并加以运用，这是一个值得重视和探讨的重要问题。
《协纪辨方书》卷二曰：
小游年变卦，青囊经课之九曜，亦名翻卦，从乾卦翻者为天父卦，从坤卦翻者为地母卦，皆由天定挂翻变而出，地理家之净阴净阳、三吉六秀、八贵十二吉龙皆本于此。
这样看来，要搞清楚三吉六秀，首先就要搞清楚翻卦的方法。《协纪辨方术》中对此有介绍，概述如下：
以乾艮坎震四阳卦横列于下，离巽坤兑四阴卦横列于上，乾与兑、离与震、巽与坎、艮与坤互对，此为天定卦。天定卦与天父卦、地母卦共称为三般大卦。
天父卦从乾翻起，自上爻而中爻而下爻，复中爻、上爻，以次游变：乾上爻变为兑为贪狼，兑中爻变为震为巨门，震下爻变为坤为禄存，坤中爻变为坎为文曲，坎上爻变为巽为廉贞，巽中爻变为艮为武曲，艮下爻变为离为破军，离中爻变又变为乾为辅弼，此为旁起旁止。此为乾卦翻起者称为天父卦。
从坤卦翻起者称为地母卦：坤上爻变为艮为贪狼，艮中爻变为巽为巨门，巽下爻变为乾为禄存，乾中爻变为离为文曲，离上爻变为震为廉贞，震中爻变为兑为武曲，兑下爻变为坎为破军，坎中爻变复为坤为辅弼，此为中起中止。
天父卦和地母卦翻法，九星皆以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼为序。九星至少有两种不同的属性，即贪狼为一白属水，巨门为二黑属土，禄存为三碧、文曲为四绿属木，廉贞为五黄属土，武曲为六白，破军为七赤属金，左辅为八白属土，右辅为九紫属火；又以贪狼为生气属木，巨门为天医、禄存为绝体属土，文曲为游魂属水，廉贞为五鬼属火，武曲为福德破军为绝命属金，辅弼从本宫无专属。以贪狼、巨门、武曲、辅弼为吉，禄存、文曲、破军、廉贞为凶。
天父卦从乾卦翻起，地母卦从坤卦翻起，九星皆有所属，除乾坤之外，其余六子卦皆可依次翻变：
兑卦上爻变为乾为贪狼，乾中爻变为离为巨门，离下爻变为艮为禄存，艮中爻变为巽为文曲，巽上爻变为坎为廉贞，坎中爻变为坤为武曲，坤下爻变为震为破军，震中爻变又为兑为辅弼。如图所示：

巽卦上爻变为坎为贪狼，坎中爻变为坤为巨门，坤下爻变为震为禄存，震中爻变为兑为文曲，兑上爻变为乾为廉贞，乾中爻变为离为武曲，离下爻变为艮为破军，艮中爻变又为巽为辅弼。如图所示：
坎卦上爻变为巽为贪狼，巽中爻变为艮为巨门，艮下爻变为离为禄存，离中爻变为乾为文曲，乾上爻变为兑为廉贞，兑中爻变为震为武曲，震下爻变为坤为破军，坤中爻变复为坎为辅弼。
艮卦上爻变为坤为贪狼，坤中爻变为坎为巨门，坎下爻变为兑为禄存，兑中爻变为震为文曲，震上爻变为离为廉贞，离中爻变为乾为武曲，乾下爻变为巽为破军，巽中爻变复为艮为辅弼。
震卦上爻变为离为贪狼，离中爻变为乾为巨门，乾下爻变为巽为禄存，巽中爻变为艮为文曲，艮上爻变为坤为廉贞，坤中爻变为坎为武曲，坎下爻变为兑为破军，兑中爻变复为震为辅弼。
离卦上爻变为震为贪狼，震中爻变为兑为巨门，兑下爻变为坎为禄存，坎中爻变为坤为文曲，坤上爻变为艮为廉贞，艮中爻变为巽为武曲，巽下爻变为乾为破军，乾中爻变复为离为辅弼。
八宫翻卦之法概如上述。以坤宫地母而论，坤为本龙，则艮为贪狼，巽为巨门，兑为武曲，即以艮巽兑为三吉。艮纳丙，巽纳辛，兑纳丁，又以丙辛丁并三吉为六秀（又有八贵、十二吉龙之说，本文从略）此为坤龙之三吉六秀。若乾龙，兑丁为贪狼，震庚为巨门，艮丙为武曲，则兑震艮为三吉，再加丁庚丙为六秀。离龙，则震庚为贪狼，兑丁为巨门，巽辛为武曲。坎龙，则巽辛为贪狼，艮丙为巨门，震庚为武曲。震龙，则离壬为贪狼，乾甲为巨门，坎癸为武曲。巽龙，则坎癸为贪狼，坤乙为巨门，离壬为武曲。巨龙，则坤乙为贪狼，坎癸为巨门，乾甲为武曲。兑龙，则乾甲为贪狼，离壬为巨门，坤乙为武曲。
由上述可知，所谓三吉六秀之方位，随着来龙所对应的后天八卦的变化而变化，必须按照规定进行推演方能求出，每卦变易，每龙交换，并不是固定不变的。
三吉六秀的具体应用，前人有成法，可作参考。如《地理仙婆集》所载有关景鸾迁徽州府基法：
府龙入首束咽过峡，六十龙系癸卯，隶震宫，依掌诀卦位，震与离对，则贪狼在离，巨门在乾，禄存在巽，文曲在艮，廉贞在坤，武曲在坎，破军在兑，辅弼在震本卦。府治门头开甲向，甲纳于乾为巨门。故记云：“卯龙丙向甲门开，五百年后产大财。”巨门主财谷也。坤峰高起，廉贞火为五鬼不宜高，乃建一楼，楼中供一黒色将军，（水色黑也）弯弓而射之。巽峰禄存，宜低而高，故于南门外向巽方凿丁字塘以制之。用丁火者，巽纳辛，最畏丁火，且丁纳于兑，兑为巽之煞曜。酉水来，为金旺方，却为破军，乃造桥造屋以掩之。水从紫阳山巽巳方去，癸卯纳音金，金生在巳，故记云：走了紫阳山下水，乙庚之岁损婴孩。乙庚化金年也。 此对宫起贪消硝纳水法也。
吴景鸾为北宋江西德兴人，《地理正宗》以吴景鸾师王禄道，王禄道师刘七碗，刘为会昌人，号江东，唐杨筠松十三传弟子。《浙江通志》中对吴景鸾生平记载曰：
从吴景鸾对翻卦法及三吉六秀的用法中可以看出，首先用罗盘确定入首束咽过峡之龙（用罗盘透地六十龙格定）为癸卯，癸卯隶震宫，即从震宫翻卦，三吉方在离（贪狼）、乾（巨门）、坎（武曲），再加壬、甲、癸为六秀，三吉六秀方位砂峰宜高大。而徽州府治卯龙丙向甲门，甲纳于乾，乾为巨门天医（又称天财）主财谷之富，故有“卯龙丙向甲门开，五百年后产大财”之语。（注意：此为向不吉而门吉）。坤峰高起，坤为廉贞五鬼主凶，故建一楼，楼中塑一黑色将军弯弓射向坤方，因廉贞属火，黑色属水，取水克火之意。巽方峰亦高，巽为禄存凶方，故凿丁字塘于南门之外，取丁火克巽辛以制之。文中又称“丁纳于兑，兑为巽之煞曜”，是指巽龙以兑酉为煞曜，见“龙上八煞口诀”。又水从酉方来，流至巽巳方位紫阳山而去，癸卯龙纳音为金，金旺于酉，水从旺方来为吉，但为破军凶星，故于水上架桥、桥头造物以掩破军之凶。癸卯金长生在巳，巳方水去不吉而有凶，故记云：“走了紫阳山下水，乙庚之岁损婴孩。”乙庚合而化金，金生水，水为金子，故乙庚岁对婴孩不利。
文中指出水去之方对子孙不利，却未指出化凶为吉之法，或者该地砂水就存有此瑕疵，不可化解。
值得注意的是，原文中先说“府治头门甲向”，又说“丙向甲门”。不论“甲向”或“甲门”，甲纳于乾，乾为巨门，巨门又称天财，主财谷，主富裕，由此引出“五百年后产大财”之语。笔者所疑原文中有错简。吴景鸾即堪定徽州府基，怎能预定五百年之后才能产大财呢？若新定府基须五百年之后才能发富，这么遥远之期，这样的府基能够堪定吗？吴景鸾即使名声再大，当时的官府能相信他这种预言吗？笔者疑“五百年后产大财”当为“五百年间产大财”之误。
再从有关徽州的历史资料看，北宋宣和三年改歙州置徽州，辖今安徽歙县、休宁、祁门、绩溪、黟县及江西婺源等县，州籍商帮，明清时其商业活动遍及全国，主要经营盐、米、茶、丝、纸、墨、木材、典当和对外贸易，以盐商、文具商和典当商最著。宋代以来，徽州等地历出制墨良工，世称徽墨，全国驰名。在雕刻、说唱等文化方面，徽州也有令人触目的成就。徽派雕刻于明代形成独特的流派，居全国之冠。徽调徽戏，于明清之际形成，在南方流行很广，对许多剧种都有深远影响，唱腔分徽昆、吹腔、拨子、二黄、西皮、花腔小调等，清代乾隆五十五年起，四大徽班相继在北京演出，道光年间与汉调等合流，逐渐演变为京剧，成为中国的国粹。由这些历史资料也可以印证徽州于宋代迁基后对财富、文化和人才的影响，笔者故疑“五百年后产大财”可能为“五百年间产大财”之误。

附录：《浙江通志·吴景鸾传》
吴景鸾，字仲翔，德兴人，汉长沙王芮裔孙，祖法旺志天文地理之学，闻华山陈搏洞秘奥，遣子克诚往师事之，得其肯綮。一日，搏命之归，曰：“汝子仙才，能绍业。”尽以青囊书授克诚。克诚子即景鸾也，聪慧过人，得其书精究有验。庆历辛巳，诏选阴阳者，郡学举景鸾至京，入对称旨，授司天监正。未几，因论牛头山山陵，章奏过直，有“坤风侧射，厄当四母离宫，坎水直流，祸应至尊下殿”之语，上不悦，下狱，寻以帝晏驾遇赦。后徽钦二圣北狩，卒如其言。又进《中馀图》，不教。知时不可，遂佯狂髠发，修真于天门西安白云洞，常往来饶信二州数处同日皆有景鸾迹。治平初，一日忽以遗书付其女，沐浴更衣，端坐而逝。所著有《理气心印》、《吴公解义》。（转引自《古今图书集成艺术典》）

地理风水中的三吉六秀如何解释

在罗盘二十四方位中，亥、震、庚为三吉方，艮、丙、兑、丁、巽、辛为六秀方。 　　定三吉六秀，由来龙过峡之后，立于束气起脑分脉处，看其左右前后高起之山峰在地盘上正针之何字格之。地理学家以贪狼、巨门、武曲为三吉。破军、禄存、文曲、廉贞为四凶。能收三吉之一、二山峰而贴近穴者即为大地。扦穴定向，分金坐度时，当注意吉者收之，凶者避之。例如坎龙，癸纳卦于坎，以巽为贪狼，艮为巨门，震为武曲，故巽艮震为三吉。巽纳辛，艮纳丙，震纳庚，故辛丙庚为六秀。由此可知，二十四龙皆有三吉六秀，三吉六秀就是取用阴用阳朝，阳用阴应之义，与水法之净阴净阳法有所不同。乾甲来龙：三吉兑震艮，六秀丁庚丙震庚亥未来龙：三吉离乾坎，六秀壬甲癸坎癸申辰来龙：三吉巽艮震，六秀辛丙庚艮丙来龙：三吉坤坎乾，六秀乙癸甲坤乙来龙：三吉艮巽兑，六秀丙辛丁巽辛来龙：三吉坎坤离，六秀癸乙壬离壬寅戌来龙：三吉震兑巽，六秀庚丁辛兑丁巳丑来龙：三吉乾离坤，六秀甲壬乙。

如以上回答内容为低俗、色情、不良、暴力、侵权、涉及违法等信息，可以点下面链接进行举报！

点此我要举报以上问答信息