性具功德是什么意思

性具功德是什么意思

一念三千之所以被称为性具实相说，是因为它在逻辑形式上存在着主体和客体的对立，即“一念”属主体，指向“性具”，而“三千”属客体，指向“实相”。但在实际上，两者没有对立关系，而只有圆融统一，所以直接名之为“性具”说或“实相”说都未尝不可。
一念三千既是性具学说，所以在一般场合，它也可称之为性具三千、理具三千、体具三千、本具三千。
根据一念三千所说，世间和出世间的一切法，既各有自性（所谓“界”，即有分界、各别的意思），又互相依赖、互相渗透，形成一个全体，不生不灭，“法界本然”，普遍存在于众生的一切心念之中。现实世界和众生之所以千差万别，在于众生作业的不同；作业的不同，使本具的三千诸法有隐有显，呈现为差别不齐的果报。这种本具的三千诸法，如果从理想和本质的角度去看，便是“实相”，或名为“法性”。这三千诸法的实相或法性，与众生一念心的法性、实相应是统一的。智顗说：“观念念心，无非法性、实相”，[①a]所谓“一念三千”，也即“法性一心”本有三千。这就是“性具”，意思是法性本具三千诸法。“性”在这里可直接等同于“法性”，它不仅指“一念心”，而且也指“三千”。但从逻辑意义上说，“性”主要是指“一念心”，“性具”可以理解为“一念心本具三千诸法”，因为“一念心”属主体部分。
“性具”说在理论上的意义，首先是要证明世界的统一性；一切事物形式上都处于差别的存在状态，但在实相原理下都统一无碍。这种统一无碍，不仅指三千诸法相互之间，而且也指“一念”与“三千”即主体与客体之间。
一念三千的一念，实际上指一念心，即指心的一念，心是一念三千的主体。为什么一念与三千统一无碍？根本原因是基于对“心”的本质的理解。心的本质是什么？是无明与法性的统一，所以一念即心，即“一念无明法性心”。心既是无明，又是法性；原本对立的无明、法性，在智顗的性具学说中统一无碍。无明即是法性，法性即是无明；无明具三千诸法，即法性具三千诸法。三千诸法因无明而呈差别，三千诸法又因法性而圆融。
不仅“一心三观”、“圆融三谛”立足于“一念无明法性心”，而且“一念三千”也导源于“一念无明法性心”。一念三千的核心是“心是一切法，一切法是心”，这心便是一念心，也便是无明法性。性具学说的关键是“一念无明法性心”。三千诸法兼有染、净，无明与三千染法联系，法性与三千净法联系，但从性具学说看，心之一念即具三千染、净诸法，三千染、净诸法包容、统一于当前的一念之心。性具学说所要突出的是，一念之心与三千诸法逻辑上的主、客体关系，在本质意义上不复存在，在理想境界上圆融统一。
因此，性具实相学说并非一般意义上的本体论哲学，也非通常所说的宇宙发生论。智顗强调说，心与万物的关系不是“生”或“含”，而是一种“本具”、“相即”的关系。他说，“若从心生一切法者，此则是纵；若心一时含一切法，此即是横。纵亦不可，横亦不可”。又说，“此三千在一念。若无心而已，介尔有心，即具三千”。一心与万物不纵不横、无前无后，可以说是“一心一切心，一切心一切”，“一相一切相，一切相一相”，乃至“一究竟一切究竟，一切究竟一究竟”。[①b]不仅三千诸法之间完全统一无碍，而且一念心与三千诸法之间也完全统一无碍；三千诸法之间平等无差别，一念心与三千诸法也平等无差别。一念三千是性具三千，既不能将三千诸法归结为心，也不能将心归结为一切法；既非由心统摄一切法，也非由心造一切法。心与万法在一念三千中并非本体与现象的关系；万法本具于一心，一一之法具足法性，不存在宇宙化生问题。

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