安徽涡阳是老子故里？
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解决时间 2021-02-01 03:21
- 提问者网友：放下
- 2021-01-31 07:32
历史和科学证明老子故里是河南鹿邑、为什么百度百科仍旧登记老子故里是安徽涡阳呢?这么大的权威网站竟犯如此无知错误、让人汗颜
最佳答案
- 五星知识达人网友：未来江山和你
- 2021-01-31 08:54
老子为中华民族的文化发展作出了杰出的贡献，人们很想知晓在什么地方出生了这一伟人。但因历史对老子出生地记述不一，引起了人们的争论。众多专家以致认为老子故里在涡阳的史据是确凿的，从而破解了这一千古之谜。
（一）老子是宋国相人
《史记》中记“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”，而《列仙传》中言“陈人”，边韶《老子铭》则“楚相县人”，陆德明《老子音义》又说老子是陈国苦县厉乡人，并说《史记》中云“仁里人”，又云“陈国相人”，等等，关于老子故里，竟多达六七种说法，叫人不能不怀疑了。马叙伦先生在论证“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人”经后人窜改的同时，进而证明了陈国相人说的错误。他摘梁玉绳说：“《四书释地·又续》曰：‘苦县属陈。老子生时，地尚楚未有，陈灭于楚惠王，在春秋获麟后三年，孔子已卒，况老聃乎？史冠楚于苦县上，以老子为楚人者，非也。’余因考葛洪《神仙传》谓苦县人；边韶《老子铭》谓楚相县人，春秋之后，相县荒虚，今属苦者，并仍《史记》 之误，惟皇甫谧《高士传》云陈人，《经典释文序录》云陈国苦县人，固未尝误。然《礼·曾子问疏》引《史记》作陈国苦县，岂据别本乎？”（《史记志疑》，二七）故马叙伦以司马迁记先秦人体例推出老子“盖曰相人也，与庄子蒙人，申不害京人者一例。”而边韶《老子铭》说的相人，大概本于此。这固然是推论，也是有事实根据的。东汉桓帝延熹八年在涡阳和鹿邑分别建造天静宫，老子庙，边韶奉诏撰写《老子铭》，他的态度是十分慎重的，作为皇上宠幸的外戚，不可不查明史界权威著作《史记》，作为陈相，他又对陈国的地理风情很是熟悉，故写出与“苦县赖乡曲仁里”相悖的“楚相县人”，以示区别，即老子是楚相县人，而非陈相县人。司马迁大概也说老子是楚相县人的，高亨在《史记老子传笺证》中说：“下文云：‘老子亦楚人也’，‘亦’即承此而言，则《史记》原本作楚，不作陈决矣。”这是言之成理，不可推翻的，否认了老子陈人说，另外，马叙伦又作出了他的论证，进一步得出他自己的结论——老子是宋国相人。
（二）老子故里在涡河以北谷水入涡处
东汉边韶奉诏撰《老子铭》记：“老子，楚相县人也……涡水处其阳”。《水经注》卷二十三：“谷水自此东入涡水”。据《中国历史地图集》第二册，东汉64-65图，今环涡阳县老子故里两面的武家河即谷水迳数里入涡。故今涡阳县城北五公里老君殿，既是“涡水处其阳”，又是“谷水自此入涡水”处，而河南省鹿邑县境太清宫既是涡水处其阴，又无谷水入涡处。
（三）多种方志记载天静宫是老子出生地
今涡阳县闸北镇太清宫址，古属豫州，春秋时曰相，介于宋、陈两国接壤处，后为楚国兼并。西汉时，属沛。隋唐以来，为亳州辖地。清同治三年（１８６４年）置涡阳县时，从亳州析地十三保为属地，太清宫随之划归涡阳。 涡阳县在太清宫遗址出土的文物
志载，天静宫始建于东汉延熹八年（公元１６５年），初称老子庙。盖因桓帝梦见老子降于殿廷，乃颁旨在老子故里建庙立祠，祀奉老子。建庙期间，桓帝曾先后派遣中常侍左悺、管霸来此监修，并命陈相边韶撰老子铭碑。此后，曹魏黄初三年（２２２年），隋开皇元年（５８１年），都奉敕修建过，庙的规模渐大。李唐王朝，以老子为始祖，尊崇之极，屡加册封，并尊此庙为祖庙，大兴土木，隆重兴建。高祖武德三年（６２０年）、太宗贞观六年（６２７年）、高宗乾封元年（６６６年）、武周光宅元年（６８４年），曾相继于此营建宫阙殿宇，其金碧辉煌，宏伟壮观，不逊于帝王之都。玄宗天宝二年（７４３年）钦封此宫为太清宫。唐末毁于兵燹，几成废墟。北宋大中祥符六年（１０１３年）至天禧二年（１０１８年）间奉敕重建，庙貌比唐时有加。翰林学士盛度奉敕撰碑。靖康之乱中，先遭兵劫，后遭火患，宫观面目全非。金代虽屡加修建，与唐宋盛时相比，规模差之甚远。元世祖以来，道教再度兴盛，此宫得之新建，易名天静宫。至顺三年再次大规模敕建，天静宫重现昔日宏观。翰林学士张起严为此撰文立碑，碑文载入多种典籍方志。明正德崇祯年间和清康熙八年均进行过整修。时至乾嘉年间，尚称殿宇弘深，规模整丽，中塑圣像，道气清严。清末战乱频仍，殿宇日趋颓废，始有“烧丹灶冷余荒草，问礼堂空剩石牛”之叹。
（四）涡阳出土文物与史料记载一致
位于今涡阳县城北五公里的天静宫，已存元代以来敕建和敕修碑二十余块，虽多数已残破，其中元至顺三年，张起岩所撰《天静宫兴造碑》碑文：“天静宫老君所生之地也”。“宫在城父之福宁镇”。而今涡阳县城北天静宫仅距城父福宁镇十余公里，属该镇是何乎情理的；而河南省鹿邑县境的太清宫距福宁镇有五十多公里，从无曾属该镇之说。明代正德崇祯重修（残）碑云：“历考往代，天静宫延熹八年奉敕而建者也。西去亳州（亳县）百里……。天静宫老君所生之地……天静宫绕涡谷二水……谷水自此东入涡河。”鹿邑县的太清宫，找不到谷水环绕。清代康熙八年《…修道祖老君碑》：“道祖李老君…因诞无忧园…仙宫道观遗迹先踪依然在者如谯（今亳县、亳州）左义门镇东北三十里小河子（谷水）北岸天静宫旧有老子殿。”谯左义门镇东北30里，其位置正是涡阳县城北五公里天静宫。
（五）涡阳有老子故里标志性景观
据史料记载，老子故里有两大独特景观，一是流星园，一是九龙井。正因为这两大景观为它处所没有，故称之为标志性景观。九龙井是历史的见证， 涡阳县发现的九龙井之一它环列于流星园中，这两大与老子生地密切相关的景观，皆在涡阳太清宫被发现，为老子出生于此提供了有力的佐证。
关于流星园，许多志书上都有记载，即“有星突流于园，老子因而降诞”等。不管有无此事，后人将老子诞生处称之为“流星园”，却是载入史册的事实。涡阳县不仅勘查出流星园旧址，且出土“古流星园”石匾额一块，还有“老子□□”残额半块，所缺部分显然是“故里”二字，这些都是鹿邑太清宫所没有的。
九龙井的来历亦与一个神话传说有关。《正统道藏·犹龙传》云：老子降生时“万鹤翔空，九龙吐水，以浴圣姿，龙出之处，因成九井。”省文物考古所专家汪本初等三人的考古小结说：在原流星园址，共发现九口古井，已清理其中一口，“初步定为春秋时代的井”，其他8口井中有3口经汉代修整过，其余5口在宋代曾重新修筑。
（一）老子是宋国相人
《史记》中记“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”，而《列仙传》中言“陈人”，边韶《老子铭》则“楚相县人”，陆德明《老子音义》又说老子是陈国苦县厉乡人，并说《史记》中云“仁里人”，又云“陈国相人”，等等，关于老子故里，竟多达六七种说法，叫人不能不怀疑了。马叙伦先生在论证“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人”经后人窜改的同时，进而证明了陈国相人说的错误。他摘梁玉绳说：“《四书释地·又续》曰：‘苦县属陈。老子生时，地尚楚未有，陈灭于楚惠王，在春秋获麟后三年，孔子已卒，况老聃乎？史冠楚于苦县上，以老子为楚人者，非也。’余因考葛洪《神仙传》谓苦县人；边韶《老子铭》谓楚相县人，春秋之后，相县荒虚，今属苦者，并仍《史记》 之误，惟皇甫谧《高士传》云陈人，《经典释文序录》云陈国苦县人，固未尝误。然《礼·曾子问疏》引《史记》作陈国苦县，岂据别本乎？”（《史记志疑》，二七）故马叙伦以司马迁记先秦人体例推出老子“盖曰相人也，与庄子蒙人，申不害京人者一例。”而边韶《老子铭》说的相人，大概本于此。这固然是推论，也是有事实根据的。东汉桓帝延熹八年在涡阳和鹿邑分别建造天静宫，老子庙，边韶奉诏撰写《老子铭》，他的态度是十分慎重的，作为皇上宠幸的外戚，不可不查明史界权威著作《史记》，作为陈相，他又对陈国的地理风情很是熟悉，故写出与“苦县赖乡曲仁里”相悖的“楚相县人”，以示区别，即老子是楚相县人，而非陈相县人。司马迁大概也说老子是楚相县人的，高亨在《史记老子传笺证》中说：“下文云：‘老子亦楚人也’，‘亦’即承此而言，则《史记》原本作楚，不作陈决矣。”这是言之成理，不可推翻的，否认了老子陈人说，另外，马叙伦又作出了他的论证，进一步得出他自己的结论——老子是宋国相人。
（二）老子故里在涡河以北谷水入涡处
东汉边韶奉诏撰《老子铭》记：“老子，楚相县人也……涡水处其阳”。《水经注》卷二十三：“谷水自此东入涡水”。据《中国历史地图集》第二册，东汉64-65图，今环涡阳县老子故里两面的武家河即谷水迳数里入涡。故今涡阳县城北五公里老君殿，既是“涡水处其阳”，又是“谷水自此入涡水”处，而河南省鹿邑县境太清宫既是涡水处其阴，又无谷水入涡处。
（三）多种方志记载天静宫是老子出生地
今涡阳县闸北镇太清宫址，古属豫州，春秋时曰相，介于宋、陈两国接壤处，后为楚国兼并。西汉时，属沛。隋唐以来，为亳州辖地。清同治三年（１８６４年）置涡阳县时，从亳州析地十三保为属地，太清宫随之划归涡阳。 涡阳县在太清宫遗址出土的文物
志载，天静宫始建于东汉延熹八年（公元１６５年），初称老子庙。盖因桓帝梦见老子降于殿廷，乃颁旨在老子故里建庙立祠，祀奉老子。建庙期间，桓帝曾先后派遣中常侍左悺、管霸来此监修，并命陈相边韶撰老子铭碑。此后，曹魏黄初三年（２２２年），隋开皇元年（５８１年），都奉敕修建过，庙的规模渐大。李唐王朝，以老子为始祖，尊崇之极，屡加册封，并尊此庙为祖庙，大兴土木，隆重兴建。高祖武德三年（６２０年）、太宗贞观六年（６２７年）、高宗乾封元年（６６６年）、武周光宅元年（６８４年），曾相继于此营建宫阙殿宇，其金碧辉煌，宏伟壮观，不逊于帝王之都。玄宗天宝二年（７４３年）钦封此宫为太清宫。唐末毁于兵燹，几成废墟。北宋大中祥符六年（１０１３年）至天禧二年（１０１８年）间奉敕重建，庙貌比唐时有加。翰林学士盛度奉敕撰碑。靖康之乱中，先遭兵劫，后遭火患，宫观面目全非。金代虽屡加修建，与唐宋盛时相比，规模差之甚远。元世祖以来，道教再度兴盛，此宫得之新建，易名天静宫。至顺三年再次大规模敕建，天静宫重现昔日宏观。翰林学士张起严为此撰文立碑，碑文载入多种典籍方志。明正德崇祯年间和清康熙八年均进行过整修。时至乾嘉年间，尚称殿宇弘深，规模整丽，中塑圣像，道气清严。清末战乱频仍，殿宇日趋颓废，始有“烧丹灶冷余荒草，问礼堂空剩石牛”之叹。
（四）涡阳出土文物与史料记载一致
位于今涡阳县城北五公里的天静宫，已存元代以来敕建和敕修碑二十余块，虽多数已残破，其中元至顺三年，张起岩所撰《天静宫兴造碑》碑文：“天静宫老君所生之地也”。“宫在城父之福宁镇”。而今涡阳县城北天静宫仅距城父福宁镇十余公里，属该镇是何乎情理的；而河南省鹿邑县境的太清宫距福宁镇有五十多公里，从无曾属该镇之说。明代正德崇祯重修（残）碑云：“历考往代，天静宫延熹八年奉敕而建者也。西去亳州（亳县）百里……。天静宫老君所生之地……天静宫绕涡谷二水……谷水自此东入涡河。”鹿邑县的太清宫，找不到谷水环绕。清代康熙八年《…修道祖老君碑》：“道祖李老君…因诞无忧园…仙宫道观遗迹先踪依然在者如谯（今亳县、亳州）左义门镇东北三十里小河子（谷水）北岸天静宫旧有老子殿。”谯左义门镇东北30里，其位置正是涡阳县城北五公里天静宫。
（五）涡阳有老子故里标志性景观
据史料记载，老子故里有两大独特景观，一是流星园，一是九龙井。正因为这两大景观为它处所没有，故称之为标志性景观。九龙井是历史的见证， 涡阳县发现的九龙井之一它环列于流星园中，这两大与老子生地密切相关的景观，皆在涡阳太清宫被发现，为老子出生于此提供了有力的佐证。
关于流星园，许多志书上都有记载，即“有星突流于园，老子因而降诞”等。不管有无此事，后人将老子诞生处称之为“流星园”，却是载入史册的事实。涡阳县不仅勘查出流星园旧址，且出土“古流星园”石匾额一块，还有“老子□□”残额半块，所缺部分显然是“故里”二字，这些都是鹿邑太清宫所没有的。
九龙井的来历亦与一个神话传说有关。《正统道藏·犹龙传》云：老子降生时“万鹤翔空，九龙吐水，以浴圣姿，龙出之处，因成九井。”省文物考古所专家汪本初等三人的考古小结说：在原流星园址，共发现九口古井，已清理其中一口，“初步定为春秋时代的井”，其他8口井中有3口经汉代修整过，其余5口在宋代曾重新修筑。
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- 1楼网友：長槍戰八方
- 2021-01-31 11:58
不是啊
- 2楼网友：杯酒困英雄
- 2021-01-31 11:52
坑爹呢你，老子是涡阳的！
- 3楼网友：鸽屿
- 2021-01-31 10:13
本来就是嘛
- 4楼网友：猎心人
- 2021-01-31 09:44
以前还有过“天圆地方”之说，难道一直被人们认知的就是对的？从某种意义上讲，老子故里在鹿邑只是被大家误传的言论
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