什么是五浊恶世

什么是五浊恶世

问题一：佛教 五浊恶世 是什么意思？ 我们的世界在佛经里叫娑婆世界 南阎浮提
佛示现时这里正处于减劫 平均人寿百岁
每百年减一岁 现在也就平均人寿七十岁左右
处于减劫时 此方人类的主流思想会越趋堕落
因罪业招感自作自受的共业故 此方世界的环境寿命健康等都会越趋坏朽
这样的世界坏到什么程度呢？ 佛陀总结出了五浊恶世这个名词用以概述
劫浊 ：
人寿本为八万四千岁，后因造作罪业 福德日浅
寿命亦每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。
可知人寿自二万岁至十岁之间，再由十岁至二万岁之间，都是劫浊时代
减到三十岁时有饥馑之灾
减到二十岁时有疾疫之灾
减到十岁时有刀兵之灾 而世界众生无不自作自受，是为劫浊。
见浊
正法、像法灭尽后，末法时代的众生，知见不正，众说纷纭，邪见增盛，不知修行善道
甚至迷与一众邪师门徒 以为真理 是为见浊。
烦恼浊
众生追逐五欲六尘，引生贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊
众生浊
众生因为知见不正，邪念覆心，因此不知孝顺父母，不懂断恶修善，不畏恶业果报，以致福报渐衰，苦报渐增，
身处火宅 却不知何为火 何为火宅 乐着嬉戏 以苦为乐 以恶为善 引火烧身而不自知 是为众生浊。
命浊
众生因恶业增加，自作自受故寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百者稀，是为命浊。
五浊之中，以劫浊为总，其余为别。
四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。
婆娑世界竟然五浊俱全 故称恶世。问题二：什么是五浊恶世 五浊恶世，《佛说阿弥陀经》云：”......释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。问题三：佛家所谓五浊恶世，五浊是指哪五浊？ 20分黄念祖：
下面《弥陀要解》解释＂五浊恶世＂－－劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。“劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。”“劫浊”是个总的名词，就是这些浊法都聚汇了。见也浊了、烦恼也浊了、众生也浊了、命也浊了，这些浊都聚汇了，这样一个时代就叫做劫浊。那么在这样一个一切浊法聚集的时代，你一定会被这个时代所逼、所限制，为苦所逼，有种种的苦来逼迫你，你必然要受到时代环境的限制。现在就是这样一个时代，所以大家都会有这种感觉的！谁都是“不如意事常有八九”，“可与人言无二三”，苦在心里头了。所以在这种时候，劫浊谁都不例外，要不是带业往生，这种“横出”的修行方法必不能度，这是肯定的！结合这个时代，这个贰药方”也就出来了。佛法都是好的，没有不好的，你要是跑到药师琉璃佛世界，或是跑到其它别的什么国土，那可不一定能实现呀！但是净土法门不然，《要解》这就绝对肯定了，这个净土法门最殊胜！否则“必不能度”。没有这个法绝对不能得度！而且这个法殊胜就在于可以带业“横出”。现在有人在国外反对“带业往生”的说法，还写了许多著作。这还是一个修学密教的人，也可以说是我的一个师兄弟。但是他背叛了我的师父，密宗修行最要紧的就是“尊师”，可他却背叛了师父，这就没什么可说的了。这么样的一个人，他忽然写了些文章，而且还办有他的杂志，大肆反对“带业往生”。有些人也写文章跟他辩论，但这些人说：“带业往生是指带善业往生”。其实这么说也不对。所谓“带业”指的就是带恶业。业深罪重不容易消，所以佛大慈大悲，让你罪业不消的情况下也可以往生。这也才是佛的大愿，也才是净土宗的根本！殊胜就殊胜在这！可是就是有人反对，我们看这就是劫浊时代的特点呀！“见浊者，五利使邪见增盛。谓身见、见取、戒取，及诸邪见。昏昧汨没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。＂什么是“见浊”呢？“见浊”就是“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”这五种见惑，又称为“五利使”。因为它非常之迅速、灵利，所以它比谁动得都快。所谓“见”，就是你的观点、看法。对于一件事，你是怎么看的、你是如何看待问题的，这都属于“见”。每个人有每个人的“见”，但这个“见”是“五利使”，也就是见惑的前五种。第一个就是＂身见＂。也就是说我们常把一个本来由“五蕴”假合而成的血肉之身当作真实的自己了，贪爱这个身体，想种种办法来营养它、保护它。特别是女同志，“身见”更重些！她总觉得我这个身很美，留恋它、装饰它……有很多修练的人，比如练气功或是练这练那的人，又是想通大周天吧，又是想通经通脉吧……而且产生了奇异功能使得这个身体有了些变化，便以为如之何了，这些人都属于“身见”。这也是“见惑”里的第一惑。“惑”就是惑乱，就是迷惑。“浊”是混浊，都是贬义词。第二，什么叫“边见”呢？所谓“边”就是指落到了边上。一个事情要一分为二，一分成二，那两边就出来了。一个球就没有边，你用刀子中间一切，就分成两边了，也就出来“边”了。一边是“空”，一边是“有”。有的人持“空见”；有的人持“有见”。比如，有的人把一切都执为是实有，一切都看成是真实的：人民币是真实的，彩电、冰箱也是真实的……，直到临死的时候都还留恋而舍不得。这些人所持的都属于“有见”。另有些持“空见”的外道，看什么都是没有，什么都没有这是断灭，也属于“边见”。再有些人执断执常，这也是执两边，是“断”、“常”二见。有些科学家说“人死如灯灭”，什么都没有了，这就是“断见”。现在，国外大量的试验资料已经证明了人有前生。可就是有人还持这种“断见”。“断见”当然......余下全文>>问题四：请问什么是五浊恶世？ 五浊，意指减劫（即人类寿命次第减短之时代）中所起的五种滓浊。就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。具体搜百度百科。
娑婆世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。“娑婆”翻译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但是人生活在其中，还有能力忍受，因此称为堪忍。问题五：佛教 五浊恶世 是什么意思 哈哈，管它五浊六浊恶世还是善世，全在你自己的一念间，祖师大德制造这个名词也的目的是让人认清楚这些本质，从而改变内心的世界不与这个五浊恶世同流合污，如果让人觉得讨厌这个世界那就背道而驰了。问题六：到底什么是“五浊恶世” 五浊恶世，《佛说阿弥陀经》云：”......释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。问题七：五浊恶世是什么意思 五浊恶世释义：
佛教谓尘世中烦恼痛苦炽盛，充满五种浑浊不净，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊。问题八：佛教中常说的五浊恶世、这五浊指的是哪五浊？ 五浊，意指减劫（即人类寿命次第减短之时代）中所起的五种滓浊。　婆娑世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界（净土不仅仅只是西方极乐，我们所居住的所谓“凡尘”本身也是净土，是以释迦牟尼佛为主宰的净土，东方有琉璃净土，南方有宝生佛净土，北方有成就佛净土，西方极乐净土，中方就是我们的毗卢遮那佛净土）。但是由于此世界中的人多欺多诈，不知或知而不信因果、因缘，造下种种恶业，于是净土成了浊世。 在相关经典中的介绍：根据《阿弥陀经》云，婆娑世界是个五浊恶世，五浊分别是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。五浊其中以劫浊为主，其余四浊为辅。 五浊具体的含义是：见浊，见就是你的见解、你的看法、你的价值观，见浊就是见解混乱，也就是价值观混乱、理念混乱，意思就是没有正知正见。譬如我们佛教里通常讲的我执，就是不论什么事情都以自我的主观思想去判定和思考，永远觉得己对他错，这不仅仅是在生活上，更对我们的修行产生大的障碍。 　　第二是烦恼浊，烦恼就是思想的问题，所以烦恼浊就是思想混乱，想东想西，乱想一通，思想没有条理，我们也可以理解为烦恼执，就是无明的业力牵引，导致我们的修行难以“定”，所以要修禅。 　　众生浊是什么？众生指的是众生的行为，你的行为是不是循规蹈矩？是不是有礼有节？佛教不说什么是对，什么是错，因为所有的对错都是人的妄念产生出来的，并不是客观实际的，比如屠夫，作为职业来讲，是没有罪过的，但是如果从人性角度讲，因为我们觉得屠夫残忍，所以就说屠夫不是好人，怎么怎么样。其实，如果一个屠夫仅仅把其作为一种职业，而一心向善，精进修持，一样可以证菩提。 　　命浊是什么？命就是寿命，寿命混乱是什么意思？我们在轮回中的寿命是很有限的，而自己却茫然不知，夜郎自大，其实往往临死一刻才知道其实这一生根本连做了什么都没有，所以生时要有计划，心中有数。 劫浊，按照佛陀的观点，人的寿命本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浇薄，故此每百年减少一岁，每减十岁有一劫，众生于此劫中皆受其害。　　希望能解决您的困惑，也赞叹您学佛的功德，愿早登彼岸，祈愿无上正等正觉！问题九：何为五浊恶世 净空法师----何为五浊恶世。。
下面给我们解释“五浊”。五是五种，浊就是今天话所说的污染。浊是污染、不清净，一共分为五大类。第一个是“劫浊”。“劫”是讲时间、时代。我们现在这个时代，说实在话，污染使一般人都能够觉察得到，不但觉察到，是深深的感觉到。今天生态的污染，甚至于讲整个地球的污染，这个污染，环境要不能再改善的话，现在科学家已提出警告：恐怕五十年之后，这个地球上不适合人类生存。三千年前释迦牟尼佛就提出，这个世间已经开始在污染了。‘劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度’。劫浊，时间哪里会污染？是在这个时代里头有许许多多的污染，我们称为这个时代的污染。在这样一个时代，确实如果不是带业横超，你要想出三界了生死，的确不容易。
究竟哪些污染造成时代的不幸？底下这个四种：第一个“见浊”，见是见解。今天环境污染大家都知道，也想出许许多多的方法来改善，现在几乎差不多开发中的国家，即使是地方政府也意识到环境保护的重要，讲求环保。到底有没有效果？我们根据佛法的理论、事实来观察，效果不会很大。道理在哪里？佛在一切经论里常说：“依报随着正报转”。“依报”是我们生活的环境。环境的污染从哪里来的？从正报生出来的。“正报”是人心。所以，“心净则土净”；心是正报，土是依报，心清净了，环境自然就清净。我们想想：现在这个社会人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，这个太严重了。如果不能在这上讲求保护、净化人心，单单从外面环境上去做，不会收到效果。这跟治病一样，今天要本末兼顾；本是心地的污染，末才是外面环境的污染。所以治这个病，这是治标不治本，决定解决不了问题。讲求治本，也就是净化人心，佛法确实是很好的方法。……
‘见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见，边见，见取，戒取及诸邪见。昏昧汩没，故名为浊。’把错误的见解，归纳成五大类。“利使”是比喻。“使”，在古时候就是在衙门里面当差的，官府派他去抓人的，他去执行的，有一点像现在的刑警队，这个“使”就是刑警队，“利”是很猛利。这有五个，五个刑警队跟着你，你麻烦就来了，好人决定不会被跟着。至少有这些人跟着你，还没有拿到你，你已经是严重的嫌疑犯，他跟到你，他不放你了。这是比喻。这五种：第一是身见，第二是边见，第三是见取见，第四是戒取见，第五是邪见。
“身见”，身就是身体，一切凡夫都把身体执着是我，这是错误的见解。佛说：身不是我，身是我所有的。就好像衣服一样，衣服是我所有的，它不是我。身是我所有的，这就对了，这个看法就正确。我所有的可以舍弃，我的衣服不要了，换一件很容易。身体也是如此，舍身受身就跟脱衣服、换衣服一样，你在这地方见解正确，生死就没有痛苦了。生死是什么？换个身体而已。我有没有死？我没有死，换身体而已，就好像衣服脏了，脱掉换一件新衣服，就那么样自在。一切众生因为执着身是我，那个生死才有大苦，苦难从这里来的。这是他看错了，误会了，所以产生这么大的痛苦。一切为这个假身造无量无边的罪业，不值得！这是第一个错误的见解。
“边见”，就是执着两边，用现代话来讲，就是相对的。科学家发明相对论，我们世间人认为了不起。这个相对在佛法来讲叫边见，说得不好听的，就是偏见，是错误的见解，不是正确的见解，看错了。譬如学佛的人，乃至于不学佛的人，执着断、常两种见解。执着常见的，认为人死了没有关系，来生还是人身，二十年后又是一条好汉，这叫常见。狗死了还是狗。另外一种叫断见，人死如灯灭，人死了什么都没有，还有谁知道？这叫断灭见，不晓得他还有轮回。像这样两边，常、断两边，这种见解是错误的见解，没有把事实真相真正搞清楚。“见取见”跟“戒取见”......余下全文>>

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