佛教舍是什么意思啊

佛教舍是什么意思啊

慈悲喜舍（南怀瑾）
问：关于做人、做事、学佛、修行等各种方面，有没有一个通用的要点？
南师：做人、做事、学佛、修行，有四个方向、四个要点——四无量心。无量无边没有范围，由小扩大的。四无量心是什么？四个字，“慈悲喜舍”。
先学慈悲心，慈悲是很难做的，嘴里讲讲的，真做到慈悲心很难。真的慈悲心就是普通我们一句俗话：“作蜡烛”。我常常用这句话比方，要自己变成蜡烛，“燃烧自己，照亮他人”，真是很难做到。
你们都念过李商隐两句诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，对不对？若是菩萨道的慈悲，还要再改几个字：“春蚕到死丝‘不’尽，蜡炬成灰泪‘不’干”，那才是菩萨的慈悲！谈何容易？
学佛先学四无量心，学了慈悲心之后，最重要的是下面两个字，“喜舍”。你看看这许多学佛的居士啊、出家人，几乎没有几个人做到“喜舍”，没有几个人能在脸上带个喜容。脸上没有喜容，个个几乎都是讨债的面孔，好像我们我们欠他多还他少。有些学佛的人，只要一学佛，喝！看起来满脸的“佛相”啊！很庄严，一身的“佛气”，看起来很严肃，一点喜容都没有。
所以打坐教人要先把神经拉开，微笑，学菩萨嘛。一笑，脑子都松开了，身体病都没有了，笑有这样的作用哦。肌肉一笑，脑神经整个拉开了，眉毛舒展开来，你看菩萨塑的像，也是坐在那儿微笑，慈眉善目，这要学的。
我也常常告诉人，你们学学唐太宗嘛！唐太宗有次问魏征：“我跟人家讲话时，大家看到我开口就都不讲了，好象很严肃、还发抖，这是什么道理？”面对着皇帝，别人绝不敢说真话，但魏征就说了：“陛下，你不知道，你的相貌天生就很威严，再加上你严格地一问‘这个事怎么办？’大家当然吓死了，不敢开口。”听魏征这么一说，唐太宗回到宫里就弄个镜子，对着镜子拼命学笑，练习笑着问话：“你好啊！这个事怎么办啊？”这是历史上有名的故事。
修菩萨道先修喜相；喜，慈悲喜；舍，一切放下。四无量心是基本要学的。

慈悲喜舍 　　慈，是希望一切众生幸福快乐。主动去关爱或怜悯所有的人乃至一切生物，使他们获得快乐。即使与我们完全无缘的人也不例外。佛门有偈云：“无缘大慈，同体大悲”。这是一种至高无上的发自内心的情怀，与世间的爱不同，完全超越世间的一切烦恼。在实际生活中如何行慈呢？遇见有人几天没吃饭，给他饭吃是慈；遇见老人过街怕被车撞，牵他们过街是慈；在公共汽车上给老弱病残让座是慈。只要我们在日常生活中时时帮助别人，爱护小动物、花草树木都是行慈。行慈会使别人得安乐，但那只是一时的安乐，是不长久的。要劝他们种安乐因，才永远得安乐。如劝他们放生、印经、护持三宝等，他们自己行慈种了安乐因，便会永远安乐。如〈结斋偈〉云：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”慈对修行大有益处，有助于去除嗔心。 　　悲，是在看到他人遭受痛苦时心生不忍，希望拔除他们的痛苦，是与冷酷的行为相反的。我们人类及其它傍生每天都在受各种痛苦，如生、老、病、死等四苦，乃至八苦、无量诸苦。三恶道的苦更是多得不可说。看见动物将被杀，我随缘买下来放生是悲；有人生病无人照顾，我们主动去照顾是悲；看见众生被杀又不能救，我们念佛或往生咒助其往生净土是悲。总之，帮助众生离苦得乐都是行悲。但所行这些悲只能使他们暂时离苦，若要他们永远离苦，那才是真正的悲，智慧的悲。要给他们开示佛法道理，让他们去恶近善，多种善因，使他们永绝轮回，也就永离众苦因了。 　　喜，是欢喜、随喜、恭敬、赞叹，就是随喜他人的成就与福德，是恭喜别人，可以帮助我们去除对他人的嫉妒与不满。看见别人做善事，我们随喜赞叹；不但使做善事的人心生欢喜，自己也获随喜功德的利益。看见有人学习佛法，要随喜恭敬。学佛将来必定成佛，可以脱离轮回，免除生老病死苦，这是人生一件最大的要事，最应该赞叹随喜。我们看到任何人得到快乐，要时时随喜，保持一种愉悦的心情。 　　舍，是没有执着、没有厌恶而平等地对待他人及任何事情的心境，平等的态度是其特相，可以帮助我们去除偏爱和执着的功德心。我们对一切人、事、物不起一点儿憎爱执着。做了好事不记在心里是舍；做了不如法的事，忏悔以后不再放在心里是舍；布施时不执着功德，三轮体空是舍；把慈悲喜舍的功德通通舍掉，不执着，那才是真舍。对众生没有贪嗔痴的心，平等对待，那就是于诸众生远离贪嗔痴，心住平等舍。

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