什么是布施，持戒等六度

什么是布施，持戒等六度

六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六法门。是菩萨所修之法。“度”的梵语谓“菠罗密”。其涵义是：“从此岸渡到彼岸”，使众生脱离苦海，了脱生死，圆证佛果。

持戒------是对自己的约束。由于众生多生多劫养成了贪的习气，在欲望贪心的驱使下，很不容易自觉放下。因此，用持戒的方法来强制约束自己。

忍辱------是对万事万物诱惑自心的一种忍耐。由于习气深重，尚未悟透各种利益及万事万法皆乃空相，实不可得。即使开悟，习气也非一日即可除尽。这些欲望习气使人凡心不断，时时受到各种利益的诱惑，使自心不得清净。因此，忍辱正是对外界诱惑及内心习气的忍耐，只有在长期的忍耐中，才能断掉这些习气。如无忍辱，在世间很容易被世俗所染，从而随波逐流，懈怠坠落。忍辱并非只对逆境而言，无论顺逆之境都是境。而且顺境之中更易使人麻痹松懈，得意忘形，心生傲慢。因此，无论何境，都能忍得过去，才能在万境之中不动心，最终才能真正进入禅定。

精进-----是对你破障和放下程度的检验，许多修行人虽也心诚，但多年修行却无精进。主要原因是，尚不明白什么是精进。许多修行者认为，只要每天坚持念经、念佛、打坐修禅定就是精进，其实不然。真正的精进是指你在修行过程中，每天破除了多少障碍？放下了多少执着？改掉了多少习气？心清净了多少？向本性靠近了多少？在这些有质有量考核内容的前提下，体现出你在修行过程中迅速地靠近本性，才能称为精进。脱离这些实质性的内容，就是空谈精进和修行。这些内容，正是对布施、持戒、忍辱三法修持程度的检验。如无精进，说明你前三度修持不得法而无效。精进的检验方法，一是每天晚上，对当天修持情况作以分析总结，从破障碍、断执着、改习气、心清净四个方面检查自己。二是梦中检验，如果白天可以做到不动心，梦中还有贪财、贪色、贪吃、瞋恚、恐惧等念生起，仍不过关。如果梦中动念，醒后要立即忏悔，逐渐才能在梦中警觉。如此修行，才能精进。修行如逆水行舟，不进则必退。

修禅定的方法分两个方面：

一是动态中修禅定，二是静态中修禅定，二者必不可少。

动态中修禅定，是指在平时的生活中，遇到一点一滴各种境界时，心是否能不被外境所牵。例如，吃饭时，认为今天的饭菜对自己的胃口，就多吃一些。否则就少吃一些；当别人误会、攻击、毁谤你，甚至故意刁难你的时候，你有没有丝毫的委屈、烦恼、记恨等念头的出现。这都是遇境动念的表现。如果再细分析，“今天的饭菜对自己的胃口”这一念头，本身即是分别心。再继续分析，这里还有“自己”，则是“我执”未断，有我执而产生分别，由分别而产生贪心。在吃饭中的禅定，则是“食而不知其味”，无分无别不动念头，吃饱即可。但是，就从吃饭这样的小事上，能够做到禅定也绝非易事。对别人的误会、毁谤，如生委屈、烦恼之念，说明心理还在执着“有”，执着虚名，仍未看空和放下。

般若-----即究竟圆满的真实智慧。禅定的目的正是为了般若。只有真实智慧的显现，你才能照见五蕴皆空，你才能突破重重障碍，见到真我本性，才能悟透宇宙和生命的真相。悟透宇宙和生命真相后，并非已达成目的，智慧的显现是为了运用，是为了指导人们的实践。如果不能在实践中运用，智慧又如何显现？因此，在智慧出现之前，禅定是手段，般若是目的。在智慧出现之后，般若又变成了手段，而指导众生实践又是目的。

布施就是把自己的东西给人家 持戒，就是守住自己受持的戒律，比如有的居士受持五戒，就应该遵守五戒 忍辱，比如有人突然骂我，我能够不生气，是一种忍辱 禅定，通过修行佛法获得的一些定力，比如四禅八定，灭受想定 精进，就是精进 般若，就是实相的智慧

菩萨六度又叫六波罗蜜，大意为度过生死苦海到达涅槃彼岸的方法。 具体为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 布施，分为财布施、法布施和无畏布施。财布施就是把钱财物质等给需要帮助的人。法布施是给人讲经说法，特指佛法。无畏布施是给予别人安慰、保护等令对方远离布畏。总之自己有的给别人都属于布施，甚至包括给别人一个微笑、鼓励等等。布施主要对治我们的贪欲，同时也是培养我们的慈悲心。 持戒，佛陀涅槃之前曾开示，佛陀灭度后以戒为师。又有“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是为三无漏学”。戒，防非止恶，也有让人行善的内容在内。有居士五戒、八关斋戒、菩萨戒、沙弥十戒、比丘戒等等，各自依据身份和能力去手持。修学佛法是一定要持戒的。 忍辱，修菩萨行就得忍人所不能忍，行人所不能行，忍辱对治嗔心。 精进，修行要勇猛精进、不退转，泛泛悠悠、进进退退是我们业力生死凡夫最容易犯的，所以要修精进波罗蜜来对治我们的懈怠放逸。 禅定，是戒定慧三无漏学之一

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