分享夏天腋下出汗有异味怎么办
- 提问者网友：杀手的诗
- 2021-12-01 10:21
- 五星知识达人网友：玩家
- 2021-12-01 11:46
- 1楼网友：孤独入客枕
- 2021-12-01 14:49
病情分析：你好，狐臭是腋下大汗腺及其周围组织,有细菌寄生;细菌分解大汗腺排出的汗液,从而产生气味.
指导意见：药物治疗可以局部涂抹佰弧肖，只是暂时改善，不能根治的，要想彻底治愈必须选择手术治疗.手术治疗有分激光破坏大汗腺,汗腺切除术及大汗腺清除术.
- 2楼网友：深街酒徒
- 2021-12-01 14:22
病情分析：
你好，根据你的描述，一般狐臭手术治疗是能够达到比较满意的效果
指导意见：
你好，根据你的描述，一般做手术能达到比较满意的效果，然后是药物，可以用佰弧肖
- 3楼网友：风格不统一
- 2021-12-01 12:23
常吃蔬菜对人体有益,蔬菜中的纤维质虽不能被人体的肠胃所吸收,但本身会吸收大量的水分,增加粪便形成的软度,有益排便,从而排除体内的细菌和毒素,有效减少细菌经汗腺从皮肤排出体外,可以减轻狐臭.
可以适当的使用一些百弧肖来缓解狐臭症状。
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儒家认为“孝”出于“真情实感”，这是对人的情感存在的一种最基本的肯定。人作为生命存在，首先是从情感活动开始的，婴儿初生时的第一声啼哭，就是情感活动的萌芽，也是生命的诞生。婴儿出生后，首先接触到的是父母兄弟（姐妹），他的情感活动首先是在同父母兄弟的接触与交流中发生的，这时，喜、怒、哀、乐等各种情感都表现出来，其中，最基本的情感便是对父母的爱，由此便有所谓“孝”。婴儿时期的情感是最真实、最纯朴、最丰富的，当他还没有学会说话，即运用语言表达需要和想法时，情感活动已经表达出来了，可称之为情感语言。中国的许多哲学家，都很重视对婴儿的观察，从中发现并提出许多重要的哲学问题，这决不是偶然的。
道家老子用婴儿比喻人所达到的最高境界——“道”的境界，提出“复归于婴儿”、“复归于无极”、“复归于朴”等哲学命题，[2] 把婴儿同“无极”、“朴”等相比较，还提出人要如同婴儿那样生活，这显然是指人的存在状态而言的。儒家孟子也说过：“大人者，不失其赤子之心者也。”[3] 赤子之心即婴儿之心，是最纯真最可贵的，“赤子之心”既包涵赤子之情，且主要是指情感而言的。如果说，老子重视婴儿的“无知无欲”的天真状态即自然状态；那么，孟子更重视婴儿同样自然天真的对于父母的爱，“孩提之童，无不知爱其亲者”。[4] 由孩提之爱，便有对父母的“孝”，因此“孝”不仅是“真情实感”，而且是人的情感存在的基本状态。
- 4楼网友：拾荒鲤
- 2021-12-01 12:05
病情分析：
这个与遗传和个体差异有关系的，主要是汗腺分泌旺盛有关系的
指导意见：
首先建议你勤洗澡。而且注意洗澡后一定清洗干净肥皂等，否则可能臭味会更明显。也可以试试佰弧肖喷腋下效果不错
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就主体性而言，中华民族失去“文化家园感”及其日本、朝鲜等国以当代的“华夷变态”观重建自己的文化家园，乃始于二十世纪初的“全盘西化”，其时的文化“旗手” 陈独秀的如下言论，代表了当时“文化精英”们的思想理念，成为“全盘西化”的主要理论根据。陈独秀认为：
矧在吾国,大梦未觉,固步自封,精之政教文章,粗之布帛水火,无一不相形丑绌,而可与当世争衡?
举凡残民害理之妖言,率能微之故训,而不可谓诬,谬种流传,岂自今始!故有之伦理,法律,学术,礼俗,无一非封建制度之遗,持较晰种之所为,以并世之人,而思想差迟,几及千载;尊重二十四朝之历史性,而不作改进之图;则驱吾民于二十世纪之世界之外,.纳之奴隶牛马黑暗沟中而已,复何说哉![29]
上论在形式上属于中国的“华夷变态”观，其代表了其时全面反传统的理论思潮，其目标是“全盘西化”，推翻传统文化而企图以西方文化取而代之。然而，在这种“华夷变态”观的指导下，在全面反传统、“打倒孔家店”之后，百余年历史却表明，中华民族不但失去了自身的文化家园，而且证明企图以西方文化建构新的文化家园即以夷为华，仅仅是个幻想。问题表明，中华民族因丧失“文化家园感”，已经导致凝聚力危机，“文化家园感”的重塑成为中国文化的当务之急。历史与逻辑的统一性表明，重塑“文化家园感”，复兴优秀的传统文化，是使中华民族步出自以为是、以非为是与自欺欺人的唯一抉择。
所以，“华夷变态”是中国文化丧失了凝聚力产生的问题形式，以史学、政治学及经济学的方法对华夷关系进行的研究，不足以从主体性上理解中国文化之凝聚力的本质性。所以，从哲学角度反思“华夷变态”问题，以主体性的“文化家园感”概念，表明凝聚力之本质乃中国文化的同化能力所塑造的“家园感”，中国文化中的华夷关系在本质上是一种家园关系。做为本质的统一性，中华民族的形成同样依赖于“文化家园感”的同化作用。面对中国文化所面对的当代问题，无论是“华夷变态”问题还是中华民族的凝聚力问题，以重塑“文化家园感”作为应对问题的主体论形式，才能使中国现代文化具有合法性。然而，重塑“文化家园感”是以中国传统文化挑战“全盘西化”及“华夷变态”所形成的现代文明，亦即必须对“华夷变态”的现代文明进行批判反思，此乃复兴中国优秀传统文化的基础。如果失去以批判为前题的同化能力，不能完成对当代文明的理性批判，则妄谈复兴中国优秀的传统文化，其没有必要复兴，也不可能复兴。如果是这样，中华民族最终失去的不仅是“文化家园感”，而且将在失去“文化家园”的同时，失去赖以安身立命的生命家园。所以，从“华夷变态”问题出发，以“华夷中和”为复兴中国优秀传统文化的理性与智慧，才能使“华夷变态”问题在“文化家园感”的历史与逻辑中统一。