修行是否必须选择法门，应如何选择法门？

修行是否必须选择法门，应如何选择法门？

修行可以选择法门。其中有两种做法：
第一 是一门深入，锲而不舍，直到开悟；
第二 是一门不成，随换一门，直至见性。
法门是帮助悟道的工具，不可执着于法门，金刚经说，法门就像渡河的船阀，既然过河，就不需要，法尚应舍，何况非法。

如何选择都会皈到一个法门。当然选择适合自己的法门了。如果找到明师指点是最好，若自己选择，须各个法门都试修然后自己修哪个进步快，而且喜欢修这个法门就修下去。

大善之人 选佛家 逍遥之人 选道家 你天性如何 看道家道德经有感觉 或念阿弥陀佛有感觉 那就自己选 如果爱读书 甚至可以选儒家法门

即心即佛，无二无别

是的，修行必须选择法门来修心、提高心的层次，各法门是工具，提高心的层次是目的。
见道前如何选择法门，首先对法门的分类有个全面的认知。佛教的世界观，世界分为心和心外之物，佛教不是唯物，也不是唯心，是心外无物，物外无心，心物一体。法门分为两类，一类是从心入手，叫观心，随时知道自己在干什么，这是佛教最核心的方法，通过观心让心住于我执，合适的外缘来破我执开悟回归如来藏。所以佛说，能观心者，究竟解脱，不能观者，终处缠缚。另一类是观心外之物，也叫观景。心外之物很多，静态的有观佛像、观莲花、观画、观净土境界等，动态的有观慢动作、观呼吸等，声音类的有念佛号、念咒、耳通圆根法门等，或者观自己设置的一些境界。需要特别说明一点，见道前我们还没有证入心物一如，还有心物之分。
法门非常的多，根据个人兴趣、层次和需要达到的目的来选择。比如初学的从观呼吸入手，把专注力培养起来，或者从其他方法入手都可以，没有其他规定。选择了其中一个方法，要对这个方法的原理、怎么入手、具体的操作，每一步怎么走，最关键的用心点是什么，会遇到哪些问题，这些问题的原因和解决办法，一整套系统的把握。这样操作起来少走一些弯路。
修行是要去找到适合自己的方法，适合自己的，就是好的。

是的，每个人的根性都不一样，因此佛法有8400法门，就像医生针对不同的病人一样，佛为大医王【应病与药】，就是针对不同的众生才讲演不同的法门。
　　我们生于现今这个去佛甚远，“物欲横流”的混乱时代，就说明我们自身的根性有多么低劣、福报有多么浅薄了。因此适合我们修行法门，就非常有限了。
　　我建议你参考一下【密宗】、【净土宗】、元音老人的【心中心】都较适合我们。
　　希望能够帮助到你！

大家皆知，佛说八万四千法门皆是应机逗教，因人根机不同而与以说法；八万四千法门对治八万四千诸烦恼病！亦犹如百药治百病，病症不同，用药亦异。 现正值五浊恶世，群魔乱舞，邪师说法又如恒河沙，佛菩萨己不在世，善知识难值难遇，我们没有好导师可以依靠，在如此恶劣环境下该如何把握住正确的修行方向？如何自己学会分析，选择契理、契机的法门修习？！变得犹为关键，无论任何情况下，我们都应时刻牢记：“以佛为师、以佛法经典为师、以戒为师”这最基本的原则。修行就永远不会走偏方向。 现在是什么时期？末法时期了，末法时期，亦即魔法时期，魔强法弱，魔子魔孙纷纷登堂入室乱我佛正法大道，佛法甚衰至极处了……那么，八万四千法门中可有对治此乱相的典籍？当然有啊！就是选择《楞严经》《楞严咒》；《楞严咒》咒中之王，专治一切魔邪妖！破一切邪魔咒！此经、咒一出，魔邪妖个个胆战心惊，变得老老实实。楞严经、咒最契理契机，最适宜所有佛弟子现世当今修炼无疑！ 听到不少学佛之人、一些法师拿“是法平等，无有高下”这句金刚经中法语，来捍卫自已所倡修的法门地位，给自已以及信众鼓气，也让其信众不要轻宜改信修其它法门；其虽用心之良苦，可以理解；但其所解之义，所用之处，偏差大矣！ “是法平等、无有高下”------到底是指“是法(性)平等、无有高下”？还是指“是法(门)平等、无有高下”？ 如果理解为“是法(门)平等、无有高下”，又何劳世尊辛苦四十九年，讲八万四千法门？讲一个法门不就妥了！？有同修以此辨解，“我修这法门、你修那净土法门，没有区别，都一样，都平等，没有高下，所以净土法门我不修”，个别人甚至还说“我修邪法也一样，也是法门，与你所修的平等”？我们应到底怎样理解才正确？都出什么问题了？ “四依法”是每个末法时期学佛弟子的指南针！如离开了它，我们就很可能落入盲修瞎练，堕入外道，甚至坠入魔道；其中二条“依义不依语：依了义不依不了义”；相信我们皆明了其义。 “是法平等、无有高下”------其真实义指：佛所宣的八万四千法门的法性平等,无有高下,最终极都导向妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃、大圆觉海、菩提等，是究竟了义;“是法平等、无有高下”就是指“是诸法门的法性平等、无有高下”。 “是诸法门的法性平等、无有高下” ，相信大家理解都一致；譬如："条条道路通罗马"：其“条条道路”犹如此诸“八万四千之法门”,虽各各不同,但最终都导向终点：“罗马”，亦即“妙明真心…”; 且，“条条道路”之中确定总存在一条导向“罗马”最直径、最短的道路; 法门亦然矣! 法门为何不能以“平等”论之？因为“门”属相，法门属事相，即法相，有难易、优劣之别，故不可以“平等”论之。盖众生有八万四千烦恼，故佛乃为之说八万四千法门。是诸法门皆是应机而出、应时而出、因缘而生。所谓契机则灵!契机则妙! 而用“法门平等、无有高下”替代“是法平等、无有高下”，看似只有一字之差，显然属于用词不当或错用，故而造成歧义，让人误解。如果把 “是法”理解为“是诸法门的法性”，则平等无高下。皆无异义。如把“是法”理解为“是法门”，则差之毫厘，谬以千里。 选择最契时、契机的法门修练用于对治诸烦恼，就象我们人生病了要选准对症的药来治疗一样原理。“药”并无高下、无好坏之别，只有是否对症之辨；对症则灵，对症则妙！对症则高！对症则好！ 砒霜剧毒，但能治病救命；人参巨补，也能药死人！药治病关键在于选择，关键在于对症。法门选择亦然，关键在于是否契时、契机、当机则灵，契机则妙！对症则高！对症则好！ 离开了具体的“症”，如我们随意指着一药，说此药真灵、真妙、真高、真好，或真差、真毒、真下、真坏，全都是愚痴空谈，毫无意义。而用“高下、好坏”去比较形容修饰“是否对症”，才是正解；契机、对症即高、好，不契机不对症即下、坏；这样理解就不出偏差。 末法时期，众生障深慧浅，佛说二力法门的净土法门成就，念佛法门最当时、最契机无疑！又末法时期，魔强法弱，群魔乱舞，亦即魔法时期，楞严经咒法门则最当机、最契时无疑！ 修学其它法门的诸佛弟子，现处极端非常时节，选修契机、契理的法门至关重要！极端重要！ 我们今天所看到的经典。这些经典只能提供我们做为一个修学的参考，我们接触之后，要认真要冷静的想一想，自己的根性与佛所说的这个法门相不相应，契不契合？换句话说，佛的这种教法对于我来讲，适不适合我？这叫选择法门。如果自己没有真实的智慧，就不能正确选择，可佛非常慈悲，早就替我们想到了。所以经上特别指出来，末法时期，正是说我们现代这个时代。佛对于这些众生，教给我们就是“念佛求生净土”的法门。《大集经》里面讲三个时期：“正法、像法、末法”，正法时期“戒律成就”，像法时期“禅定成就”。现在进入到末法时期，末法是“净土成就”，这是世尊在《大集经》里面，等于说是给我们大众授记。哪一个时代，众生的根性适合于修学哪一个法门，这为我们指出来。 所有每个学佛弟子，都应认真慎视下现所选修法门，已成就了吗？或确能短期速成吗？获大益了吗？决定能出离六道吗？如果觉都没一条有确定的把握，那就选修“净土”这无上契机契理的法门，一句“南无阿弥陀佛”！还来得及啊！ 亲爱的各佛友、师兄们！未法时节；净土成就！未法时节又即魔法时节，魔强法弱，群魔乱舞，魔妖邪之扰无处不在；而破一切魔妖邪、消灾免难护身护法，唯大佛顶首楞严咒！ 乱世用重典！佛中之王-阿弥陀佛，咒中之王-愣严咒，两大王牌法门，就是对治“末日魔法”的重典！是对治极度恐惧症的重典，是对治诸烦恼病重症的重典，药到病除，最为契机无疑！除其别无它药有此神效。 “南无阿弥陀佛”佛号及“楞严咒”是护身、往生极乐的双重大保险啊！请大家警察明识！谨慎选择！

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