修行菩提道次广论三乘道意思

修行菩提道次广论三乘道意思

菩提道次第广论是藏密喇嘛教宗咯巴写的，分上部和下部，下部主要是讲止观，不是我们一般人认为的修定观行，是讲男女双修的。
上部讲三士道，但是不承认佛说阿赖耶识真实是有，是典型的六识论，那么就无所谓开悟了，无所谓修行了，必定意识是生灭法故，不能去到未来世故，那还修什么哪？所以立论错误，荒唐之言，不可信之！
宗喀巴于《菩提道次第广论》的冠首，先说明自身和“空行母”、“空行佛母”的密不可分的关系，来作为伏笔；紧接著提到学人必须将“上师”当作是“佛”，又应该以“妻子”、“命根”，来奉献服侍自己的“三昧师”以示真心向道，并舍弃正统佛教的戒律，改以藏传佛教独设的“三昧耶戒”作为学密者的根本戒律，以及真正的依归之处。再来则以“一人”或“双修”乐空双运，明说世间人会觉得难以接受这两者之间的差异，然而藏传佛教的“智者”却能了解教法是有“开遮”上的不同；又说女阴“智慧”和男阳“方便”不可须臾分离，智慧明妃与方便勇父必须常常结合而“止观双运”，表示双身修法并不违背藏传佛教戒律。其中还有另一个清楚明白的指示：《菩提道次第广论》应以《密宗道次第广论》为依止，菩提道只是密宗道的前行准备的方便学习的功课。
《菩提道次第广论》里面的这些“语句”，从“空行母”、“妻子”、“三昧师”、“三昧耶戒”，到“双修”、“止观双运”、“灌顶”、“天瑜伽”，这些所要表达的真正意涵，必须回归到藏传佛教的核心经典《密宗道次第广论》，才能将其中所隐含的真正意旨，予以清楚详尽的解密；才能令藏传佛教的学人豁然开朗，前后呼应，而了解整个密教、密宗、藏传佛教所传承的“无上瑜伽”，以及所教示“即身成佛”的秘密奥义。
说白了，宗喀巴的意思是：《菩提道次第广论》是密宗道的前行方便，是为了修学密宗道而精心施设的，要到了《密宗道次第广论》才能发显藏传佛教所要教导的真义。宗喀巴将佛教 释迦牟尼佛所说的佛法，归纳为《菩提道次第广论》，然而他对于 释迦牟尼佛“三乘菩提”的深广教义是不能领略受用的，并且因为不能如实理解，反而是大大地有意见！甚至 释迦牟尼佛所得证的“佛菩提道”的究竟无上殊胜的佛地果位，对于宗喀巴的密教来说，还是不够殊胜。因此他继续撰写《密宗道次第广论》，将“密宗”放在“佛教”之上，说“密宗道”胜过 佛陀的“菩提道”，认为“密宗”胜过“佛教”，是真正究竟无上之法！

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