列子·杨朱篇的第六部分
答案:1 悬赏:60 手机版
解决时间 2021-03-17 17:56
- 提问者网友：孤凫
- 2021-03-16 17:04
列子·杨朱篇的第六部分
最佳答案
- 五星知识达人网友：猎心人
- 2021-03-16 18:14
子产相郑，专国之政，三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治，诸侯惮之。
而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也聚酒千钟，积麴成封①，望②门百步，糟浆之气逆于人鼻。方其荒③于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族④之亲疏，存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知也。
穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑媠⑤者以盈之。方其耽于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足⑥夜；三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已⑦。
子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：“侨⑧闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏⑨之！”
邓析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。子奚不时其治⑩也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？”
子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰：“人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。”
朝、穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及；以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉！”
“我又欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？”
子产忙然无以应之。他日以告邓析。邓析曰：“子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。” ①（qū）：酒曲。封：土堆。
②望：至。这里表示距离的意思。
③荒：沉湎，迷乱。
④九族：指本身以上的父、袒、曾祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。古时立宗法，以此为准。也有以父族四、母族三、妻族二为“九族”。
⑤婑媠（wǒ tuǒ）：艳丽美貌。
⑥足：补足，凑满。
⑦弗获而后已：当为“必获而后已”之误。
⑧侨：子产姓公孙，名侨，字子产。
⑨诏：本用作上对下的告语。这里泛指“告诉”。
⑩时其治：及时地管治。
可孰念哉：为“孰可念哉”的倒装句。意谓，还有什么可牵挂于心呢？
矫：勉强克制。
忙然：茫然，若有所失的样子。
真人：道家称谓修真得道的人。但此处是指本性率直天真的人。 子产担任郑国的国相，独揽政权，三年之后，好人顺服他的教化，坏人畏惧他的禁令，郑国因此得以安定，诸侯感到害怕。
但子产有个哥哥名叫公孙朝，有个弟弟名叫公孙穆。公孙朝好酒，公孙穆好色。公孙朝的家里藏有上千坛好酒，陈曲堆积成山，离大门百步之远。糟浆的气味就直冲入鼻。当他沉湎于饮酒的时候，根本不顾社会的安危、人事的纷争、家庭的有无、九族的远近、存亡的哀乐。即使水火兵刃交加来到面前，也茫然无知。
公孙穆的后庭并列有数十间房，都选择年少美貌的女子住在里面。当他沉迷于女色的时候，屏退亲友，断绝交游，躲在后庭，日以继夜；三个月才出来一次，还感到未能满足。乡间凡有娇美的处女，他必定要用财物招引，派媒人诱惑，不弄到手就不肯罢休。
子产日夜为此伤脑筋，便秘密造访邓析，同他商议道：“我听别人讲，修养好自身能推及全家，治理好家庭才能推及全国，这样是说做事要由近及远。对于国家我已经治理好啦，但自己家庭却这般混乱。那不是把由近及远的道理颠倒了吗？该用什么办法来拯救我那两弟兄呢？你可要想个办法呀！”
邓析回答：“我也奇怪很久啦！但不敢先说。你为什么不及时管治，向他们喻以生命的重要，劝以礼义的尊严呢？”
子产采纳了邓析的意见，找机会见了这两兄弟，对他们说：“人比禽兽高贵的地方，就在理智。理智所扶持的东西，就是礼义。礼义完备，就能够得到名誉地位。如果一味感情用事，耽于嗜欲，那性命就危险啦！你们听我的话，早上悔过自新，晚上我就给你们官做。”
公孙朝和公孙穆答道：“我们早就明白了，也选择很久啦，难道要等你的教训然后才知道吗？大凡生命是难以得到的。而死亡是很快到来的；用难以得到的生命，来等待很快到来的死亡，还有什么可牵挂于心的呢？如果想借尊重礼义来夸耀于人，用将饰自己的情性以沽名钓誉，我们认为这样做人还不如死了。人活着就要享尽一生的欢娱，穷极当年的快乐，只怕肚子太饱而不得开怀痛饮，精力衰惫而不得放纵情欲于美色；根本没有时间去担忧名声的丑恶，性命的危险。而你却以治国的才能来炫耀于人，想凭劝说之辞来扰乱我们的心性，用荣华利禄来诱惑我们的意志，岂不是太浅薄又太可怜了吗！”
“我们再把道理分辨一下。善于治理外物的，外物不一定能够治好，而自己的身心却与之一道受苦；善于治理内心的，外物未必因此混乱，而自己的性情却与之一道安逸。凭你治理外物而言，这种方法虽可暂时在一国推行，但并不符合人们的本心；凭我的治理内心，可以在普天下推行，君臣之道也用不着。我们常想拿这种方法来开导你，而你却反而要用你的那套东西来教训我们吗？”
子产听罢，茫然无言可对。一天他把事情告诉邓析。邓析说：“你同本性率真的人相处却不知道，谁说你是个聪明人？郑国得以治理只是偶然罢了，并不是你的功劳。”
而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也聚酒千钟，积麴成封①，望②门百步，糟浆之气逆于人鼻。方其荒③于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族④之亲疏，存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知也。
穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑媠⑤者以盈之。方其耽于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足⑥夜；三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已⑦。
子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：“侨⑧闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏⑨之！”
邓析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。子奚不时其治⑩也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？”
子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰：“人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。”
朝、穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及；以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉！”
“我又欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？”
子产忙然无以应之。他日以告邓析。邓析曰：“子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。” ①（qū）：酒曲。封：土堆。
②望：至。这里表示距离的意思。
③荒：沉湎，迷乱。
④九族：指本身以上的父、袒、曾祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。古时立宗法，以此为准。也有以父族四、母族三、妻族二为“九族”。
⑤婑媠（wǒ tuǒ）：艳丽美貌。
⑥足：补足，凑满。
⑦弗获而后已：当为“必获而后已”之误。
⑧侨：子产姓公孙，名侨，字子产。
⑨诏：本用作上对下的告语。这里泛指“告诉”。
⑩时其治：及时地管治。
可孰念哉：为“孰可念哉”的倒装句。意谓，还有什么可牵挂于心呢？
矫：勉强克制。
忙然：茫然，若有所失的样子。
真人：道家称谓修真得道的人。但此处是指本性率直天真的人。 子产担任郑国的国相，独揽政权，三年之后，好人顺服他的教化，坏人畏惧他的禁令，郑国因此得以安定，诸侯感到害怕。
但子产有个哥哥名叫公孙朝，有个弟弟名叫公孙穆。公孙朝好酒，公孙穆好色。公孙朝的家里藏有上千坛好酒，陈曲堆积成山，离大门百步之远。糟浆的气味就直冲入鼻。当他沉湎于饮酒的时候，根本不顾社会的安危、人事的纷争、家庭的有无、九族的远近、存亡的哀乐。即使水火兵刃交加来到面前，也茫然无知。
公孙穆的后庭并列有数十间房，都选择年少美貌的女子住在里面。当他沉迷于女色的时候，屏退亲友，断绝交游，躲在后庭，日以继夜；三个月才出来一次，还感到未能满足。乡间凡有娇美的处女，他必定要用财物招引，派媒人诱惑，不弄到手就不肯罢休。
子产日夜为此伤脑筋，便秘密造访邓析，同他商议道：“我听别人讲，修养好自身能推及全家，治理好家庭才能推及全国，这样是说做事要由近及远。对于国家我已经治理好啦，但自己家庭却这般混乱。那不是把由近及远的道理颠倒了吗？该用什么办法来拯救我那两弟兄呢？你可要想个办法呀！”
邓析回答：“我也奇怪很久啦！但不敢先说。你为什么不及时管治，向他们喻以生命的重要，劝以礼义的尊严呢？”
子产采纳了邓析的意见，找机会见了这两兄弟，对他们说：“人比禽兽高贵的地方，就在理智。理智所扶持的东西，就是礼义。礼义完备，就能够得到名誉地位。如果一味感情用事，耽于嗜欲，那性命就危险啦！你们听我的话，早上悔过自新，晚上我就给你们官做。”
公孙朝和公孙穆答道：“我们早就明白了，也选择很久啦，难道要等你的教训然后才知道吗？大凡生命是难以得到的。而死亡是很快到来的；用难以得到的生命，来等待很快到来的死亡，还有什么可牵挂于心的呢？如果想借尊重礼义来夸耀于人，用将饰自己的情性以沽名钓誉，我们认为这样做人还不如死了。人活着就要享尽一生的欢娱，穷极当年的快乐，只怕肚子太饱而不得开怀痛饮，精力衰惫而不得放纵情欲于美色；根本没有时间去担忧名声的丑恶，性命的危险。而你却以治国的才能来炫耀于人，想凭劝说之辞来扰乱我们的心性，用荣华利禄来诱惑我们的意志，岂不是太浅薄又太可怜了吗！”
“我们再把道理分辨一下。善于治理外物的，外物不一定能够治好，而自己的身心却与之一道受苦；善于治理内心的，外物未必因此混乱，而自己的性情却与之一道安逸。凭你治理外物而言，这种方法虽可暂时在一国推行，但并不符合人们的本心；凭我的治理内心，可以在普天下推行，君臣之道也用不着。我们常想拿这种方法来开导你，而你却反而要用你的那套东西来教训我们吗？”
子产听罢，茫然无言可对。一天他把事情告诉邓析。邓析说：“你同本性率真的人相处却不知道，谁说你是个聪明人？郑国得以治理只是偶然罢了，并不是你的功劳。”
我要举报
如以上回答内容为低俗、色情、不良、暴力、侵权、涉及违法等信息，可以点下面链接进行举报！
点此我要举报以上问答信息
大家都在看
推荐资讯