圣经中马太福音的背景。

圣经中马太福音的背景。

我们先讨论了马太福音的特点，因为这些特点有助于我们确定与成书有关的几个重要问题。那么，一部已知有如许特点的书，会是于何地、何时，由何人写成的呢？ 如前所述，马太福音的种种特点均说明，该书写作对象及成书所在，是一个多数人都有犹太教背景的教会。这个说法普遍为人接受，但我们不一定就非要把写作地点限定在一个很窄的范围里，因为当时确已有大批犹太人居住在罗马帝国的东部各省，而且我们从使徒行传里已得知，教会首先是在犹太侨民中发展起来的，他们多半集中在保罗布道旅行所到之处──小亚细亚和希腊。 最晚于公元二世纪中期便已盛行的早期教会传统说明，马太的书是写于“希伯来人中间”的。这也不过是根据该书犹太色彩浓重这一点所作的猜测，无助于确定具体地点，因为“希伯来人”分布得也是很广的。 显然，巴勒斯坦大有可能是这部“犹太”著作的出生地。但另有一说，叫人认为马太福音的写作地点是在?利亚，该说已为多数现代学者所采纳。持此说者为史崔特17（B. H. Streeter），他一则根据马太福音一系列细小的特征，二则根据伊格那丢的著述和《十二使徒遗训》（Didache）一书，从该书所受的影响而断言其必写于安提阿（按：该处的教会原纯属犹太教会，那时已成了辩论教会的重大论辩的中心了。参，徒十一19～30，十四24，十五35；加二11以下）。 其实，巴勒斯坦也好，?利亚（安提阿）也好，还是东地中海的其他地区也好，对于理解马太福音都无关紧要，何况迄今也尚无写书地点的确证。重要的是，只要认清下面一个事实，便掌握了理解该福音书的一把钥匙，即：该书写于基督教教会的环境之中，是针对教会普遍关切的问题而写，而这些教会的成员又均有强烈的犹太教意识，迫切希望对耶稣和以色列的真正关系有一个正确的认识。 作者是一位犹太基督徒；该人对旧约有广博的知识和浓厚的兴趣；他精通文士典籍，谙练拉比辩术；他熟习希腊语文，又有深厚的闪族文化背景。显然，耶稣的许多门徒，包括已知的和未知的在内，都可能具备以上特点，特别是我们知道，希腊语在公元第一世纪的巴勒斯坦，尤其在所谓“外邦之地加利利”是广为通行的语言。 马太神学的基本点就是说明耶稣是神一切计划的应验，这当然也是新约全书的神学主题，然而马太对此却作了最为显著、最为突出的强调。万事皆备于耶稣：旧约对耶稣已有预指；旧约律法在他的教训中得以“成就”；他是真以色列，神对其子民的计划藉他而继续显现；不仅现在，而且将来都应理解为耶稣传道活动的结果。耶稣是历史运转的中心，耶稣的降世是历史发展的转捩点──自此准备的世代已为成就的世代所代替。不论针对以色列，或其他方面，马太在论及神计划的成就时，焦点总不离成就于耶稣这个主题。耶稣的降临是新世代的开始；万事都更新了

马太福音的写书背景：
因本书具有浓厚的犹太色彩，且对犹太习俗未加解释，故当时的用意可能是专为犹太人而写的。不过，本书中也屡次特意提及外邦人，例如：第一章家谱中的几个外邦女子，第二章中的几个东方博士远道前来朝拜，第八章中的外邦人在天国里坐席，第十六和十八章中的『教会』是四福音书里惟一提到的，第廿一章中将神的国赐给外邦百姓，第廿八章中使万民作门徒的吩付等，一面对犹太人有所警告，一面也显示马太并未轻忽外邦信徒。
（网上查经资料）

本书没有指明作者是谁，但教会历来认为作者是耶稣十二门徒中的那成为利未的税吏马太，很多学者都认为本书乃取材自马可福音及其他资料，经作者搜集后再加以整理和补充而写成，因此写作日期可能在马可福音成书之后。至于确实日期，学者未能达成一致的意见，由主后60年代至90年代不等。作者强调耶稣基督的君王身份，指出他便是犹太人期待已久，要来拯救他们的弥赛亚。本书具有浓厚的犹太色彩，尤其对耶稣与犹太信仰的关系作一直接交代。作者强调耶稣的生平事迹应验了旧约先知的预言，他的来临是成全旧约的律法。全书引用旧约《圣经》超过30次，书中有关耶稣的教训也常涉及旧约的密切关系，将它排列在四福音书中的第一本是相当恰当的。本书大纲：1君王的诞生（1:1-2：23）2君王使命的准备(3:1-4:25)教训---上宝训：天国的生活模式（5:1-7：29）3君王医病行神迹（8:1-9:38）教训---君王差遣及勉励门徒（10:1-42）4对君王的不信和敌意（11:1-12:50）教训---天国的奥秘（13:1-52）5君王遭人拒绝和接纳（13:53-17:27教训---天国的肢体生活（18:1-35）6（君王上耶路撒冷，与敌对者的冲突（19:1-23:39）教训---未来的灾难和君王的再临7君王的被铺、被钉与复活（26:1-28:20）

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