求韩愈的天命论文章

求韩愈的天命论文章

儒家的创始者孔子,虽不语怪、力、乱、神,但仍是肯定天命与鬼神之存在;西汉以来,儒学为适应封建帝王统治之需要,大力宣扬君权天授,符命之说.韩愈在三家的争论的焦点中,力排佛、道家,以树立儒学之道统,在天人关系的课题上,他亦继承了传统儒学的天命论.他继承了汉代儒学的天人感应之说,宣扬道统天命论,深信"唐受天命为天子"[1],在其诗、文、论、书等著作中,一再地宣扬天命论之思想.然因其仕途追(邅),际遇坎坷,而又时有不同之看法.今试析其天人思想如下.

文章摘要:　儒家的创始者孔子，虽不语怪、力、乱、神。但仍是肯定天命与鬼神之存在；西汉以来。儒学为适应封建帝王统治之需要。大力宣扬君权天授。苻命之说。韩愈在三家的争论的焦点中，力排佛、道家，以树立儒学之道统。在天人关系的课题上，他亦继承了传统儒学的天命论。他继承了汉代儒学的天人感应之说，宣扬道统天命论，深信“唐受天命为天子”，在其诗、文、论、书等著作中，一再地宣扬天命论之思想。然因其仕途迍这。际遇坎坷，而又时有不同之看法。今试析其天人思想如下。
文章快照:　尊崇天命韩愈将天视为能赏善罚恶，有意志的主宰者。他曾说：“君子病乎在己，而顺乎在天。??所谓病乎在己者仁义存乎内，彼圣贤者能推而广之，而我蠢焉为众人。所谓顺乎在天者，贵贱穷通之来，平吾心而随顺之，不以累于其初。”阁“三子者之鸣信普矣!抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪!抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪?三子者之命则悬乎天矣!其在上也，奚以喜?其在下也，奚以悲?东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之”。圈其意是以为人之贵贱祸福，胥赖天意志所定，人当以平心随顺处之，勿妄生愤懑疑虑。上人之遭遇之幸与不幸，诚非个人之力量所能改变，于是在友人孟东野遭遇困逆之际，劝其应“知其为天所假，自当听天所命”问，淡视宦海之浮沉，摆脱消极苦闷，振作自强，自可成为时代之善鸣者，于此无疑的是韩愈天命观的反映，即使是他自己于遭逢怀才不遇之时，亦日：“盖上天之生予，亦有期于下地。盍求配于古人，独怊恨而无位，惟得之而不能，乃鬼神之所戏。

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