引用孔子的知之者不如好知者好热不热的水有什么作用

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《论语》\“好学\”解\r\n\r\n陆信礼\r\n　　\“好学\”一词素为称道人治学态度之常用语。此语于《论语》书中凡多见。对此语涵义,《论语》中曾有两处论及:其一见于《学而》篇,其中有云:\“子曰:‘君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。’\”此处\“好学\”之义可括之为\“志学\”,即以学为目的(即敏事、慎言且就正于有道),不以学为手段(即 \“求饱\”与\“求安\”之类)。清季曾文正(国藩)公所言\“莫问收获,但问耕耘\”即属此意。其二见于《子张》篇,其中有云:\“子夏曰:‘日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。’\”此处\“好学\”可括之为\“日新\”,即每日皆有进步(即\“日知其所无\”)。《大学》中所引用汤之盘铭文\“苟日新,日日新,又日新\”即此意也。\r\n\r\n　　孔子言\“好学\”之原因何在?《论语·阳货》中载孔子教育子路的一片话对此问题或可解释,其原文曰:\“子曰:‘由也!女闻六言六蔽矣乎?’对曰:‘未也。’‘居!吾语女。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。’\”此对话乃孔子对行事鲁莽弟子子路之告诫,告诫他在修德(仁、知、信、直、勇、刚)之时莫忘学。此语亦可视为对一般人劝学之良规。\r\n\r\n　　既明\“好学\”原因,如何做方可谓\“好学\”耶?查《论语》书中,曾被孔子许为好学者仅三人,即孔子本人、颜渊与孔文子。其原文如下:子曰:\“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。\”(《公冶长》)哀公问:\“弟子孰为好学?\”孔子对曰:\“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。\”(《雍也》)子贡问曰:\“孔文子何以谓之‘文’也?\”子曰:\“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。\”(《公冶长》)故而,依(《论语》)对此三人学行之记述,可将孔门所谓\“好学\”之表现概括如下:\r\n\r\n　　之一:\“好问\”。如所周知,学问自问题来,无问题,一切知识、思想皆无从谈起。故好学者必好问。《论语》中所言三好学者皆为\“好问\”之典范。若孔文子,能做到\“不耻下问\”;若颜渊,能做到\“以能问于不能,以多问于寡\”;若孔子,能做到\“入太庙,每事问\”。最能体现孔子\“好问\”倾向者乃孔子的求师思想。《论语》中有云:\“子曰:‘三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。’\”又曰:\“卫公孙朝问于子贡曰:‘仲尼焉学?’子贡曰:‘文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?’\”\r\n\r\n　　之二:\“改过\”。能够切实纠正自身过错乃好学之重要表现。对改过之重要性,孔子曾反复言之。他讲:\“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾犹也。\”此句大抵说,好学者乃勇于改过之人。其高足颜渊,乃\“改过\”之典范,最为他人所难企及者乃其能做到\“不贰过\”。\r\n\r\n　　之三:\“足发\”,即善于发挥,不拘泥于从师所学之义。在此方面,颜渊及孔子本人堪称模范。如颜渊,孔子曾称道说:\“吾与回言终日,不违,如愚。退而兴其私,亦足以发,回也不愚。\”孔子高足子贡赞颜渊为\“闻一知十\”者,自己仅\“闻一知二\”者。又,孔子本人亦长于发挥,他曾讲:\“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。\”\r\n\r\n　　之四:\“一贯\”。一贯乃\“一以贯之\”之缩略语。其大意谓,人所学知识须有一中心思想,仅片断、零星知识尚不足以谓之\“学\”。《论语》中关涉\“一贯\”之记述颇多,如:\“子曰:‘赐也,女以予为多学而识之者欤?’对曰:‘然,非欤?’曰:‘非也,予一以贯之。’\”\“子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’子出,门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。’\”又,孔子\“博学于文,约之以礼\”之说,亦可谓一贯思想之表述也。

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