上善若水什么意思
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解决时间 2021-03-07 19:17
- 提问者网友：那叫心脏的地方装的都是你
- 2021-03-07 01:40
上善若水什么意思
最佳答案
- 五星知识达人网友：污到你湿
- 2020-01-23 20:03
我曾写得一篇文章，看可不可以？
八、水性近道
《道德经》第八章原文：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
老子倡道，但道究竟是什么？老子给了一个不是答案的答案——“不可道”。但本章，老子开始有些具象的回答了。他说，水最接近于道。为什么这么说呢？老子认为，水具有以下特性：滋养万物而不与其争利——“善利万物而不争”；别人不愿意去的污坑杂地，他能呆——“处众人之所恶”。
人要从水身上学些东西。要善于甘居下境，“居善地”；不慕枝头繁华，能为身心归宿宁赴深渊，“心善渊”；不分高低贵贱，惠施万物，众生皆等，“与善人”；无论是去润物还是赴渊，不能停留在口头上，要投诸于行动，“言善信”；立身处世要公平持正，不偏不倚，“正善治”；融合调剂，能攻坚克强，“事善能”；把握机会，动则随波逐流，静则深沉缄止，“动善时”。
以上美德，人要有其一种，也可垂范千古了。孙叔敖、张良自求贫地之封，“居善地”；文天祥不贪相位，为求光明大道舍身赴难，“心善渊”；孔子授徒不分高贱蛮顽，有教无类，达之四方，可谓“心善仁”；尾生抱柱逆潮，守信而亡，可谓“言善信”；欧阳修为政敌，秉正直言，不惜屡冒龙颜，可谓“正善治”；虞丘子拒位让贤，使楚为一时之霸，可谓“事善能”；冯道相五国，侍六帝，得善而终，可谓“动善时”。
更为了不起的是最后一句，“夫唯不争，故无尤”。纵观中国历史，不争岂止是无尤，很多时候“不争”反而实现了“大争”。汉文帝之母薄氏不被刘邦宠幸，她也不争宠，因此躲过了吕氏灭刘的迫害，刘恒也终得帝位，创一世伟业，开创了“文景之治”的先河。
唐高宗李治，太宗皇帝的第九个儿子，根据皇长子继承制，皇位远没他的事。太宗将太子之位传给了长子李承乾，四子魏王李泰为争太子位，二人斗得不可开交。此时的李治却置身下位，冷眼旁观。李泰怕李治来搅局，便前去警告李治。李治借此机会故意装出一副受惊吓的样子，整日表现得魂不守舍，在太宗的苦苦追问之下，李治便将李泰之举托了出来，最终，太宗废太子、黜魏王，小九子李治终得大统。这便是水的道性，“夫唯不争，故无尤”，甚至实现不争而争。
所以，老子感悟水，赞叹水，说“上善若水”。
其实儒家也讲水。王肃的《孔子家语》中记载：孔子观于东流之水．子贡问曰：“君子所见大水，必观焉何也？”孔子对曰：“以其不息，且遍与诸生而不为也，夫水似乎德（因为它川流不息而且周遍，使生命生生不息却不以为自己有什么恩德，像是有很高的‘德性’）；其流也卑下倨邑，必修其理似，义（不管它流向低处还是流向屈折，姿势低下，但一定按自己的水道去走，这就像是‘义’）；浩浩乎无屈尽之期，此似道（水势盛大，永没有穷竭，又像是‘道’）；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇（它奔流直泻，到很深的溪谷也毫无惧色，这如同是‘勇’）；至量必平之，此似法（它能作为衡量地平面的标准，公平公正，又像是‘法’）；盛而不求概，此似正（水盛满后，不需用什么去刮平，自然平正、端正，这像是‘正’）；绰约微达，此似察（柔美而略呈透明，可流入到细微的地方，这又有些像‘明察’）；发源必东，此似志（不论从哪里发源，它一定是向东流去，不变其志，这又如它的‘志向操守’）；以出以入，万物就以化洁，此似善化也（它流出流入，一切东西因此变得洁净，像是它善于教化和感化）．水之德有若此，是故君子见，必观焉（水的德性有这么好，所以君子见到水一定要前去观赏啊！）．”
在孔老夫子的眼中，水有“德、义、道、勇、法、正、察、志、善化”等特性，这些都我们正常的人性中也极为难得的。所以儒家说“智者乐水”。
当然，佛家也谈水，以“大海不容死尸”来讲水能容污纳垢、孤身自洁、水静沙明、至刚至纯的特性，这里就不详细解读了。
可见，水一直是先贤圣哲们歌吟的对象，她自身所包含的伟大特性带给了人们无穷无尽的感悟和赞叹。当老子浅吟“水几于道”时，我们也不得不迭声附和“几矣、几矣”。
八、水性近道
《道德经》第八章原文：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
老子倡道，但道究竟是什么？老子给了一个不是答案的答案——“不可道”。但本章，老子开始有些具象的回答了。他说，水最接近于道。为什么这么说呢？老子认为，水具有以下特性：滋养万物而不与其争利——“善利万物而不争”；别人不愿意去的污坑杂地，他能呆——“处众人之所恶”。
人要从水身上学些东西。要善于甘居下境，“居善地”；不慕枝头繁华，能为身心归宿宁赴深渊，“心善渊”；不分高低贵贱，惠施万物，众生皆等，“与善人”；无论是去润物还是赴渊，不能停留在口头上，要投诸于行动，“言善信”；立身处世要公平持正，不偏不倚，“正善治”；融合调剂，能攻坚克强，“事善能”；把握机会，动则随波逐流，静则深沉缄止，“动善时”。
以上美德，人要有其一种，也可垂范千古了。孙叔敖、张良自求贫地之封，“居善地”；文天祥不贪相位，为求光明大道舍身赴难，“心善渊”；孔子授徒不分高贱蛮顽，有教无类，达之四方，可谓“心善仁”；尾生抱柱逆潮，守信而亡，可谓“言善信”；欧阳修为政敌，秉正直言，不惜屡冒龙颜，可谓“正善治”；虞丘子拒位让贤，使楚为一时之霸，可谓“事善能”；冯道相五国，侍六帝，得善而终，可谓“动善时”。
更为了不起的是最后一句，“夫唯不争，故无尤”。纵观中国历史，不争岂止是无尤，很多时候“不争”反而实现了“大争”。汉文帝之母薄氏不被刘邦宠幸，她也不争宠，因此躲过了吕氏灭刘的迫害，刘恒也终得帝位，创一世伟业，开创了“文景之治”的先河。
唐高宗李治，太宗皇帝的第九个儿子，根据皇长子继承制，皇位远没他的事。太宗将太子之位传给了长子李承乾，四子魏王李泰为争太子位，二人斗得不可开交。此时的李治却置身下位，冷眼旁观。李泰怕李治来搅局，便前去警告李治。李治借此机会故意装出一副受惊吓的样子，整日表现得魂不守舍，在太宗的苦苦追问之下，李治便将李泰之举托了出来，最终，太宗废太子、黜魏王，小九子李治终得大统。这便是水的道性，“夫唯不争，故无尤”，甚至实现不争而争。
所以，老子感悟水，赞叹水，说“上善若水”。
其实儒家也讲水。王肃的《孔子家语》中记载：孔子观于东流之水．子贡问曰：“君子所见大水，必观焉何也？”孔子对曰：“以其不息，且遍与诸生而不为也，夫水似乎德（因为它川流不息而且周遍，使生命生生不息却不以为自己有什么恩德，像是有很高的‘德性’）；其流也卑下倨邑，必修其理似，义（不管它流向低处还是流向屈折，姿势低下，但一定按自己的水道去走，这就像是‘义’）；浩浩乎无屈尽之期，此似道（水势盛大，永没有穷竭，又像是‘道’）；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇（它奔流直泻，到很深的溪谷也毫无惧色，这如同是‘勇’）；至量必平之，此似法（它能作为衡量地平面的标准，公平公正，又像是‘法’）；盛而不求概，此似正（水盛满后，不需用什么去刮平，自然平正、端正，这像是‘正’）；绰约微达，此似察（柔美而略呈透明，可流入到细微的地方，这又有些像‘明察’）；发源必东，此似志（不论从哪里发源，它一定是向东流去，不变其志，这又如它的‘志向操守’）；以出以入，万物就以化洁，此似善化也（它流出流入，一切东西因此变得洁净，像是它善于教化和感化）．水之德有若此，是故君子见，必观焉（水的德性有这么好，所以君子见到水一定要前去观赏啊！）．”
在孔老夫子的眼中，水有“德、义、道、勇、法、正、察、志、善化”等特性，这些都我们正常的人性中也极为难得的。所以儒家说“智者乐水”。
当然，佛家也谈水，以“大海不容死尸”来讲水能容污纳垢、孤身自洁、水静沙明、至刚至纯的特性，这里就不详细解读了。
可见，水一直是先贤圣哲们歌吟的对象，她自身所包含的伟大特性带给了人们无穷无尽的感悟和赞叹。当老子浅吟“水几于道”时，我们也不得不迭声附和“几矣、几矣”。
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- 1楼网友：廢物販賣機
- 2020-12-18 21:54
出自《老子》“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，尹善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
意思大概是：上善之人，像水一样柔顺，滋养万物而不与万物相争，有功于万物而又甘心屈尊于万物之下。正因为这样，有道德的人，效法水的柔性，温良谦让，广泛施恩却不奢望报答。
这是雅居乐营销策划的期楼名称，暗喻地产商默默奉献的精神，也在教育企业的员工“做人要厚道，办事要活套”，应该做到外圆内方，大智若愚，方能纵横于商场。因为水是无型的，在什么地方成什么型
大概就是这个意思吧！
上善若水”这四个字，出自于老子的《道德经》第八章第一句，“上善若水，水善利万物而不争…….”它的字面含义是：最善者的品行，如同水一样， 可以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西……。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”
他认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。
世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。
不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。
老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；……..。
“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行， 乃至仁至善……。
意思大概是：上善之人，像水一样柔顺，滋养万物而不与万物相争，有功于万物而又甘心屈尊于万物之下。正因为这样，有道德的人，效法水的柔性，温良谦让，广泛施恩却不奢望报答。
这是雅居乐营销策划的期楼名称，暗喻地产商默默奉献的精神，也在教育企业的员工“做人要厚道，办事要活套”，应该做到外圆内方，大智若愚，方能纵横于商场。因为水是无型的，在什么地方成什么型
大概就是这个意思吧！
上善若水”这四个字，出自于老子的《道德经》第八章第一句，“上善若水，水善利万物而不争…….”它的字面含义是：最善者的品行，如同水一样， 可以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西……。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”
他认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。
世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。
不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。
老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；……..。
“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行， 乃至仁至善……。
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