社会信息的本质是什么

社会信息的本质是什么

问题一：社会的本质是什么？ 社会，是依人类一定生产生活发展方式而联结起来的群体组织，本质上是人的本质的系骸体现。所以社会的本质，大概可以表述为：社会是以人们的思想感情、思维智慧和理想意志为主导的，是以人们的生产生活需要及其客观环境为基础的，是以一定社会制度和社会道德为基本行为准则的组织体系。问题二：信息技术的课程本质是什么? 5分1) 信息技术就是“获取、存贮、传递、处理分析以及使信息标准化的技术”。
2) 信息技术“包含通信、计算机与计算机语言、计算机游戏、电子技术、光纤技术等”。
3) 现代信息技术“以计算机技术、微电子技术和通信技术为特征”。
4) 信息技术是指在计算机和通信技术支持下用以获取、加工、存储、变换、显示和传输文字、数值、图像以及声音信息，包括提供设备和提供信息服务两大方面的方法与设备的总称。
5) 信息技术是人类在生产斗争和科学实验中认识自然和改造自然过程中所积累起来的获取信息，传递信息，存储信息，处理信息以及使信息标准化的经验、知识、技能和体现这些经验、知识、技能的劳动资料有目的的结合过程。
6) 信息技术是管理、开发和利用信息资源的有关方法、手段与操作程序的总称。
7) 信息技术是指能够扩展人类信息器官功能的一类技术的总称。
8) 信息技术指“应用在信息加工和处理中的科学，技术与工程的训练方法和管理技巧；上述方法和技巧的应用；计算机及其与人、机的相互作用，与人相应的社会、经济和文化等诸种事物。”
9钉 \信息技术包括信息传递过程中的各个方面，即信息的产生、收集、交换、存储、传输、显示、识别、提取、控制、加工和利用等技术。
“信息技术教育”中的“信息技术”，可以从广义、中义、狭义三个层面来定义。
广义而言，信息技术是指能充分利用与扩展人类信息器官功能的各种方法、工具与技能的总和。该定义强调的是从哲学上阐述信息技术与人的本质关系。
中义而言，信息技术是指对信息进行采集、传输、存储、加工、表达的各种技术之和。该定义强调的是人们对信息技术功能与过程的一般理解。
狭义而言，信息技术是指利用计算机、网络、广播电视等各种硬件设备及软件工具与科学方法，对文图声像各种信息进行获取、加工、存储、传输与使用的技术之和。该定义强调的是信息技术的现代化与高科技含量。问题三：信息技术的学科本质是什么 ？这是本学期杭州市初中信息技术教研活动的一个讨论主题。与会的老师提的最多的一个观点是：培养学生获取、分析、加工和利用信息的知识与能力，为学生打好全面、扎实的文化知识学习基础。信息技术是一个学习的工具，通过信息技术学科的学习提高学生的学习能力。 那么我们在课堂教学中如何体现学科的本质呢？通过两堂展示课我们认为要做到这点，首先要对学生因材施教，要根据学生不同的层次和能力，给出不同的任务，这样既能保证学习困难的学生有继续学习的兴趣，不断提高自己，又能照顾好学有余力的学生，在基本学习的基础上不断提高和创新。其次要使学生在做中学，要让学生利用信息技术，解决实际问题，这样可以增强学生学习兴趣，鼓励学生多讨论，找到问题解决方法。第三，对于学习的内容（要解决的问题）要精心挑选，要尽可能的贴近生活实际。问题四：人的本质是什么意思 人的本质究竟是什么？很多人并没有意识到这个问题对于一个自然人的重要性。正因为这个问题的真相没有被认知，已成为许多社会问题产生的根源。
司马谈《论六家要诣》中论及道家治身，主张“神本形具”－－即视精神为生命之本，而形体为生命之具观。但是，神（精神）是一个泛化的概念，即使是生命之本，也并不一定就是人的本质。也就是说，人的本质并不是血肉之体，不是组成身体的细胞，也不是存在于身体中的个体思想和意识，那么究竟是什么？
关于人的本质，我们受马克思主义思想的影响较大，当然大都是曲解了马克思主义思想的本意和立论条件。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
马克思的说法并没有错。马克思在这里所指的人，是指哲学概念上的“人”，广义即指人类，狭义是指人群，而不是一个具体的自然人。那么一个自然人的本质又是什么呢？马克思并没有清晰地问答这个问题。
也就是说，假设一个具体的自然人的本质就是“一切社会关系的总和”，这种假设本身就是荒谬的，因为当把“一切社会关系”当成一个大系统时，一个自然人所承担的社会关系仅仅是大系统中的一个元素而已，连子系统都算不上。
从整体上看，在人类思想史上，据称马克思第一次对人的本质作出科学界定。马克思关于人的本质的思想主要有三个命题：一是“劳动或实践是人的本质”；二是“人的本质是一切社会关系的总和”；三是“人的需要即人的本质”。关于第一个命题，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。这一思想，提出人的生命活动具有特有的方式，即实践或劳动。实践活动是人和动物的最本质的区别，也是产生和决定人的其他所有特性的根据。在马克思看来，作为人的生命活动的物质生产，和作为动物的生命活动的生产之间有着本质的区别。
凡是识字的人就会看出这其中存在着偷换概念的现象。首先，“劳动或实践是人的本质”是指人与动物的本质区别，而不是指哲学意义上“人”自身的本质，尤其并不是一个自然人的本质。其次，对于“人的本质是一切关系的总和”，如上所述，这个“人”是指哲学意义上的“人”，并非是一个具体的自然人，否则结论非常荒谬。其三，“人的需要即人的本质”更为牵强，人的需要就是人的需要，与人的本质何干？或许说人的需要与人的本质有一定的关联倒还说得通。之所以说在偷换概念，是马克思的上述描述是将“本质”偷换成“人与动物的本质区别”，根本没有指出一个自然人的本质究竟是什么。或许并不是马克思的问题，是翻译者故意在混淆是非。
而中国古代大多数思想家所思考的问题，从现代哲学的角度算起来并不是抽象的或者是宏观的哲学体系问题，顶多是哲学的概念。这并不代表中国古代的思想家不如西方哲学家，只是观察问题的起点和角度不同而已。事实上，中国的古代思想自成体系，以西方哲学的标准去硬套，好比是说“黄瓜不如西瓜，土豆不如地瓜”，两者没有可比性。中国古代的思想家都是立足于解决现实社会问题的需要出发，大多是从个体的问题出发，继而从个体问题走向大系统甚至是宇宙的思考，也就是从实理、实学、实用的角度来思考问题。
照哲学体系的要求来说，中国古代的思想家甚至连哲学家都算不上。因为哲学这一概念在近代才传到中国，而且“哲学”一词最初是一个日语名词。是一个日本人所杜撰和拼凑的名词并通过在日中国留学生传回中国。因此，把“哲学”这个名词当作高大上的东西，本身就是一个冷笑话。
以西方哲学体系的要求衡量中国古代思想，它的荒谬在于把中国的古代思想体系，硬塞进这个现代制造的瓶子中，从而禁锢了中国人的思想，打断了现代中国人与中国古代思想......余下全文>>问题五：吃苦才是社会阶级的本质是什么意思 吃苦是无产阶级和劳动人民的专利，和其它无关。问题六：人的本质是什么？ 马克思说：“人的本质是一切社会关系的总和。”
你可能不认同，因为他说的这是人的社会性，人还具有自然性（动物性）。
如果一个人孤立的存在（但一般情况下是不可能的），那么这人就是天地间普通一动物而已。
大多数情况下，人是存在于社会中的，是有身份的（或为人父母、或为人子女、或为人师长、或为人下属……），人存之于社会来说即为一切社会关系之总和。
我们中国还有古代圣贤的说法，人又不单单是普通的动物，即“人为万物之灵。”“天”人是可以“合一”的。问题七：马克思主义认为，社会生活在本质上是什么？ 社会主义的本质，是解放生产力、发展生产力、消灭剥削、消除两极分化、最终达到共同富裕。
A、社会主义的根本任务：解放生产力和发展生产力；
B、社会主义的根本制度：消灭剥削、消除两极分化；
C、社会主义的根本目的：最终达到共同富裕。
社会主义本质论断的关系，解放发展生产力与消灭剥削消除两极分化是互为条件的。前者是后者的基础，只有经济发展了，才能达到共同富裕。后者是最终目标与实现方式。问题八：什么叫社会？ 社会 ：
society
人类生活的共同体。马克思主义认为社会在本质上是生产关系的总和，只有具体的社会，没有抽象的社会。具体的社会是指处于特定区域和时期、享有共同文化并以物质生产活动为基础，按照一定的行为规范相互联系而结成的有机总体。构成社会的基本要素是自然环境、人口和文化。通过生产关系派生了各种社会关系，构成社会，并在一定的行为规范控制下从事活动，使社会藉以正常运转和延续发展。
汉语中的“社会”一词是中西交流融合的结果，英语中的“society”和法语中的“societe”均源出于拉丁语“socius”，意为“伙伴”。日本学者在明治年间将英文“society”一词译为汉字“社会”。近代中国学者在翻译日本社会学著作时，袭用此词。

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