皇极经世里的体者八变，用者六变，是以八卦之象不易者四，反易者二。如何理解呢?

皇极经世里的体者八变，用者六变，是以八卦之象不易者四，反易者二。如何理解呢?

原文　　体者八变，用者六变，是从八卦之象不易者四，反易者二，以六卦变而八卦也。　　译文　　“体者八变”，即天地的体数共有八位，即天有日月星辰，地有水火山石。“用者八变”，即天地的用数共有六位，即天去辰一位用日月星，地去石一位用水火山。“是以八卦之象不易者四，反易者二”，即八卦中的象数四不能做为加减乘除之数，只能被象数二加过后才能做为卦数。二者，即无体之一天地二者。“反易者二’,即在六卦的基础上再加二，即二次变叫反易。”以六卦变成八卦也,即在六卦的基础上再加二才能做为八卦。　　在卦象上说也是五，即形象数法共八卦。形，即形成之意；象，即形成后的事物；数，即事物的象数；法，计算法。　　这就是说有了形而后有象，有了象而后有数，有了数而后有计算。那么，为什么说形是第一性的呢？因为凡是未曾做事你都首先给它定形，例如;天，地，山，水，树，花，草等等，定了形之后你才能给它分项目。例如：树，有了树木才能分出树身，树枝，树叶等等。这就叫做自然。故此说形就是道，象就是德。这就叫做老子天下第一的道理。所谓的道就是形成事物的根基，故此称之为第一。　　例如：树的物质就是木。树无用，为形即道，木有用，为象即德。山无用，为形即道，石无用，即象为德。天无用，为形即道，日月星辰为用，即象为德。有树必有木，有山必有石，这就叫做形象不分，形影不离的道理。故此说：“两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”译：我之所以要将道德两者并列提出，就是因为它们虽是两个不同性质的名词却是一脉相承的道理。这门博大而又精深的道理，则是一切事物走向成功的唯一途径。故此说道是一切事物的源泉。道就如同是身，德就如同是影。只有从身中求影，而没有从影中求身，因为只有立竿才能见影。这是颠覆不破的真理。　　故此说道是永恒的真理。　　从学术上讲，道学讲的则是事物的起源与发展规律，而佛学讲的则是空与法，空即是影，看得见摸不着，中看不中用，故此他讲真善美，法，则在数后，即计算法，故此他讲伦回，同样也是看不见摸不着，所以他们才会认为一切都是空。　　当前的物质学则是来自西方，而佛学同样也是来自西方，所以物质学则是佛学的产物。他们所谓的“西方极乐世界”，其实是在抬高自己的学说而贬低中国的道学学说。究竟谁是谁非，事实会胜于雄辩。目前地球上的物质为什么会越来越少？就是因为他光讲德不讲道，即光讲用不讲生，所以才越用越少。这并不是在争论谁是谁非的问题，而是关系到人类将向何去的问题，我们讲学术，并不是论证谁好谁坏，而是为了将它发扬光大，运用在实践中，以造福于人类造福于社会。　　我们在这里讲这些大道理，你会觉得不雅观，认为这样写违背了传统的写作规则。我之所以要这样写，就是因为此书虽写得话不多却包含着很深的玄机。故此说:“中国的根柢在道教，以此读史有很多问题都可迎刃而解。”八卦也不例外，同样也是道学的产物。因为道是第一性的，所以八卦的创作也离不开道学。　　因此，我们要论证一种文化的对错与否，就必须从它的根柢入手，它的根柢错了就一切都错了。所以，论证一种文化的对与错，并不是扼杀一种文化那么简单，而是关系到一个国家尊严，天下文化的主权归谁所有和谁是天下文化的创始人的大事。所以，学术上的争端则是一场天下主权的争端。故此此书称之为“皇极经世书”。　　就体积而论，一个立方体有六个面十二条边，而一面着地，即不能见到又不能使用，而见者只有五个面八条边。见到了前面就遮住了后面，见到了左面就遮住了右面。见前消后，见左消右。见者为阳，消者为阴。五个面就为五阳五阴，即十阴阳，六个面就为六阴六阳，即十二阴阳。十二条边为二十四阴阳。而计算体积却用三条边，边长乘边长乘高等于体积，即“用之者三”。这不正是八卦的产物吗？什么叫体积？只不过是将物体数学化罢了。如果古人将它设计成四边相乘，后人不是同样无法论证吗？到目前为止，世界上都是采用了同一种算法，这不就正是说明了文化主权归谁所有的问题吗？同时也是世界将向何去的问题。所以，我们研究学术，不仅仅是学术上的争端，而是在为中华民族的尊严而奋斗，为世界文明而奋斗！

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