名人不怕鬼的故事

名人不怕鬼的故事

有的，

曹雪芹捉鬼

椐说，曹雪芹刚搬到香山正白旗不久，就听说村子西面的万花山上闹鬼的事儿。说是有一个浑身上下全是白的鬼，常常深夜溜进村子，若是敲谁家的门，第二天谁家就得到万花山上的娘娘庙上贡，要是不去，大难就会降临谁家。所以全村子的人都被弄得提心吊胆，都怕“白鬼”夜里敲门。曹雪芹觉得这事有点怪，都说这世上有鬼神，可谁也没见过。于是就想弄个究竟，以平人心。
这天晚上，他拿上根长木棍，独自一人来到村外的老柳树下，想看看这“白鬼”到底是啥模样。可他一直等到三更天，也没见到白鬼的影子。第二天接着等，还是没看见。第三天他刚等到二更时分，就看见村子西边的小道儿上有个白影，鬼鬼祟祟地朝村子这边走来。他连忙闪到一棵大树后，仔细查看。那白影儿越来越近，月光下，只见它头戴一顶大白帽，遮着脸，身着白衣白裤，光着脚，不言不语。它左看看右看看，然后走到一户人家的门口儿。
连着猛敲三下门，接着一声怪叫，然后又是敲了三下门，曹雪芹不由得毛骨悚然。他定了定神，只见那“白鬼”又朝另一户人家走去。曹雪芹乍着胆子轻手轻脚地跟在后面。借着明晃晃的月光，他越看这“白鬼”越象个人，于是鼓了鼓劲儿，举起了木棍，低声问道：“你是人还是鬼？”他边喊边奔了过去。“白鬼”一听问声，怪叫一声，拔腿就跑，曹雪芹一直追出村子外的树林子。从那“白鬼”的逃跑姿势来看，他断定这鬼可能是个人。
一连四五天，那“白鬼”也没敢进村子，曹雪芹的心里更有了底儿。他要捉着那“白鬼”，当众撕破他的鬼脸。
这天晚上，他写作《红楼梦》写到后半夜，头昏眼花的，想到外面过过风。可刚一出门就看见那个“白鬼”又进村了。他回身叫醒了对门住着的两个后生，拿着绳子，没费多大事儿，就把“白鬼”抓住了，曹雪芹一把摘下他的白帽，仔细一看，是个三十多岁的汉子。开口一问，才知道他姓品，家住京东通州张家湾，是个流落到西山一带讨饭的懒汉。
他好吃懒做，为了糊口混日子，住进万花山上娘娘庙后的一个山洞里，然后从一个坟地里找来一身白袍子穿上，夜里下山扮成“白鬼”吓唬人，骗得众乡亲上庙里进贡，供他足吃足喝。懒汉一见鬼脸被揭穿了，低着头，吓得直哆嗦。这时许多人被街上的响动儿惊醒了，到街上一看，“白鬼”被捆在了一棵树上。曹雪芹当着众人的面儿，把懒汉装神弄鬼的经过从头到尾讲了一遍，乡亲们这才弄明白这些日子闹鬼的真相。大伙儿都感谢曹雪芹为村里除了“鬼”。

鲁迅与鬼

不知道钱先生后来将这一感想写到书中没有，只记得日本学人丸尾常喜曾写过一本书叫《人与鬼的纠葛》，专门论述鲁迅世界里的鬼气。这是对的。从最初的创作，到晚年的书写，鬼在他的世界占了一定的空间。《朝花夕拾》里的少年记忆与《且介亭杂文末编》中的《女吊》，隐含着相近的东西。你可以从民俗学的角度欣赏那些快意的意象，但那又不免有些浅薄。鲁迅之于民俗，向来不是民俗学意义上的。在其收集的汉画像拓片里，也多阴间的传说，那里的气象在唐之后的诗文里已难看到了。在鲁迅内心，那些阴间故事流动的恰似冲荡的气韵。鬼气里的人气才是更有诱力的吧。他在那些森然的形象中，竟发现了美丽，且欣赏着其间的形色。比如对女吊的描写，就很别样：
　　“她将披着的头发向后一抖，人这才看清了脸孔：石灰一样白的圆脸，漆黑的浓眉，乌黑的眼眶，猩红的嘴唇。听说浙东的有几府的戏文里，吊神又拖着几寸长的假舌头，但在绍兴没有。不是我袒护故乡，我以为还是没有好；那么，比起现在将眼眶染成淡灰色的时式打扮来，可以说是更彻底，更可爱。不过下嘴角应该略略向上，使嘴巴成为三角形：这也不是丑模样。假使半夜之后，在薄暗中，远处隐约着一位这样的粉面朱唇，就是现在的我，也许会跑过去看看的，但自然，却未必就被诱惑得上吊。”
　　鲁迅终生难忘这血腥的、骇世的形象，与他的精神状态是同调的。在阴间里还能大哭大叫，且喊出人的冤屈，这不就是勇气么？在士大夫的世界里，在雅人的蓝图上，我们永远看不到类似的图景，但偏偏在乡野，在荒凉粗糙的山林野镇，存有这样别类的存在，是让人惊喜的。我有时重读《女吊》，就不由地想起作者本人。在那蓬头垢面的野鬼身上，是不是也看出叛逆者的野气？陀思妥耶夫斯基有基督式的阴冷，但也有他宗教神学下的审判。鲁迅呢，面临的仅是荒漠，是荒漠下的炼狱。那里没有神，只有鬼，而大多是怨鬼、厉鬼，那为别人苦楚叫不平的野鬼。所以，你读他的书，在压抑的黑暗外，还能听见永不停息的声音。那是黑暗里的嘶鸣。它叫出了地底的惨烈，和鬼眼下的不安，于是你知道那个世界的混沌，死和生，以及阴阳两界无词的言语。
　　增田涉在回忆录里，言及到鲁迅身上的沉郁。鲁迅和他议论过中国的鬼，以及人间的“避恶魔”。在致增田涉的信中，还画过“避邪”的图案。他们见面的时候或许也谈过相关的话题，彼此定然有过会心之处吧？鲁迅晚年津津乐道谈乡间的鬼，以及风俗里的神怪，自然与他的心境有关。那个模糊不清的世界，承载了人间诸多的苦乐，此岸的悲欣竟在彼岸世界被感性地呈现着。在他晚年的收藏品里，域外的版画甚多，有的也带有森然之气。那些异样的画面与中国乡土社会的图腾的交汇，呈现着人类的明暗。不知道在对比二者的时候，先生的感想怎样。他收藏了那么多的作品，却无专门的论文，你也只能从其文字中，找到某些暗示。但要说出其间的线索是太难了。
　　无论是早年还是晚年，鲁迅都喜欢用“坟”这个意象。《过客》的主旨众说纷纭，我倒倾向它是一种反先验的哲学，在通往死亡的路上，惟有“走”才是意义。人终究要走向坟墓的，谁都不可避免。可那坟里的故事，以及走向坟的方式，却大不相同。鲁迅诅咒着这个世界的荒凉，在对荒凉的极度的渲染里，他其实显示了不安与抗拒。当他竭力勾勒着一个非人的、令人难以忍受的黑暗时，那咀嚼之余，却显示了作者与这黑暗的距离。他隐含在背后却又超越了黑暗，创造了黑暗之外另一个非光明的世界，那就是夜游的鬼魂与枭呜。我每每读到他所说的恶鸟、乌鸦一类存在，就看出作品灵动的一闪，这个惊恐的意象，将一个死去的世界变得有动感了。鲁迅快意于这一动感。因为惟有不满与愤怒的夜鸟，才会搅动一个世界，让黑暗里的动物知道还有这类存在，总有激荡的时候，于此，作者好似感到了一些满足。

当然了

鲁迅、周恩来

鲁迅有一天跑到坟地里，把人们公认的“鬼”踢了一脚，发现是个人

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