孔子讲'仁',孟子讲'义','义'是什么?

孔子讲'仁',孟子讲'义','义'是什么?

你问了一个重大问题，之前没人用白话说清楚的文本记录。上网再说，别急。
没说清楚的是“义”字。
仁，时贤已辨明，但描述或有不同。依提问次序先啰嗦“仁”。
一、仁：许慎《说文解字·人部》：“仁，亲也；从亻，从二（另收有古文，打不出来，从尸，从二，就是尸下作二，如届，尸下作由，可以说从尸从由）”。《礼记·中庸》“仁者，人也”。郑玄注：“人也，读如相人耦（偶）之人”。于是，“仁”字义近乎千古之谜。
近数十年战国简帛出土丰富，终于让今人得见“仁”字演化，经庞朴、李学勤诸先生整理，先是上下结构，上身下心（字打不出来），然后身字简省或快写作接近于行草“千”字写法，被隶定为“忎”，再简省千成亻，心作二，上下结构成左右结构。当然从尸二的写法在忎演进过程可能是有一简省写法，就是身简省作尸（尸，侧卧的身体、要求不动，作身的另一姿态的象形），心简省作二。
朱熹有《仁说》，暂不引。说破近正解。
仁：确义就是由心升发出的身体，或完整人格的具体个体人。
为什么叫松仁、杏仁呢？种瓜得瓜种豆得豆，种松仁成松树，种杏仁成杏树。树所以成松、杏，其仁之固有特性。所以，《孟子》引出“四端说”，“性善说”；是人的仁的固有特性。所以，“为仁由己”。因为人的能力、思想的多元性，所以“圣人”制礼作乐，协和万邦，就是建设和谐社会。所以“克己复礼为仁”。
二、《礼记·学记》“义者，宜也”，虽然没说清楚，但历来有先儒时贤心里是清楚的，但描述得不清楚而已矣。主要在于中西差异，旧籍文本只要讲清楚要突出的、重要的就可以了，而西人要主谓宾，动名形的一再限定。限定有限定的长处，但短处也多。这里试图补充一下限定：
宜也，适宜：在全局或整体中，具体部分或个体的损益取舍思想行为适宜全局或整体的和谐稳定发展；全局或整体随描述或讨论的对象而小至至微，大到宇宙。
如果是西学的“零和游戏”，则更加清晰。
比如“取义”，就是所取者，在适宜的程度内。当然，说全了就得粘贴上段，啰嗦。
再如，朱熹：儒者“义利之辨，第一要义”。但“义”不与“利”相对，如果相对，就容易辨了，就不用朱熹强调了。利与害相对，没有可相当与义相对的字。利，增益局部、个体的自身，不论是否强迫暴力，只要“......”适宜“......”。比如，汤武革命，诛一不义。

孔子的“仁”是爱人，指要宽容，而孟子的“义”是义气，仁义。
追问：舍身取‘义’，义何解，通俗些可否？比如，‘仁’爱别人或自己。

义之所趋，虽千万人吾往矣。
追问：舍身取‘义’，义何解，通俗些可否？比如，‘仁’爱别人或自己。

义是伦理和道德。《礼记·礼运》：“何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠……故圣人之所以治人七情，脩十义，讲信脩睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？追答
追问：舍身取‘义’，义何解，通俗些可否？比如，‘仁’爱别人或自己。
追答：仁是爱他人。舍身取义，救赎为了维护道义而牺牲。具体是就是十义里面的原则，比如为了对君主的忠而牺牲，为了对父母的孝而牺牲，为了兄弟的良弟而牺牲等。
追问：吾蒙童牧夫，朽。义者，羞恶之心也，可乎。
追答：也可。孟子曰：羞耻之心，义之端也。

“孟子者七篇止讲道德说仁义”
孟子者，七篇止
易解:指《孟子》共分七篇，止，有不同的理解，A语气词，用在句末。B副词，仅，只是。根据对偶的原则，与“孟子者”相对，就应作以上这两种理解。C停止。
讲道德 说仁义
易解:论语是孔老夫子教学传道的记录,一共有二十篇,内容是孔子的学生记载圣人的言行,谈论为人、处世与为政行仁的言论,包含了夫子与学生之间的对话,或学生与学生之间相互问答的记录,十分难能可贵。
追问：舍身取‘义’，义何解，通俗些可否？比如，‘仁’爱别人或自己。

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