幻生是什么意思

幻生是什么意思

问题一：一切众生性清静, 从本无生无可灭. 即此身心是幻生, 幻化之中无罪福什么意思 人生在世，欲望总是无止境的，在不断追求中，有所得必有所失，有许多的愿望总是会不告而落的，因此，我们要学会适时的放弃，在失望中找到心理的平衡。以淡然的心态礌待成败得失，以超然的心境置身于事外，努力的减少无谓的失误与牺牲，用一颗平常心去获得制胜的法宝。问题二：魔域幻兽幻生什么意思？ 你每次合完BB看下星数那里是1百多少？超过99…在合一次就2星啦！如此类推…在合几次试试…建议楼主…BB在未满5星的时候别跟一星的BB合…它们可不是1+1=2这样算的哦…用一星跟其它优秀啊…百里…千载…合！决对很快升！祝楼主好运啊！ 其实就是不停的合，你要选最垃圾的宝宝最副宝宝（有钱的话主属性好点的合的快，但是吃钱也快）一般情况下用280分的能合到28星左右，以后就需要480 分的副宝宝了，这时候你得买480 分的副宝宝 星越高合一次加的评分就越少，需要副宝宝的星级也越高． 一直到你实在合不动的时候，尤其是合一次加1～2 分的时候，你就合副属性幸运和初始xy 合不动的时候就用石头来xy幻化 这样就能到70 星了（做任务抽奖可以抽到幻生加1加 2加3的石头，使用以后可以增加幻化次数，也可以抽到加幸运药水，幸运加1评分加2，现在还开放了幻生，30星以后可以幻生，幻生一次480ms，但是之后合成的10 次，评分都会相应增加，相对省钱）问题三：缘生缘灭 心无挂碍 是什么意思 就是以这个因缘而生聚，最后也以这因缘而灭亡。比如人的身体是由地，水，风，火四大因缘和合而成，最后也以这四大分离而灭亡，终归于尘土，一切是都缘生缘灭，幻生幻灭，虚幻不实，看破了，明明了了，心就无挂碍了问题四：这首诗是什么意思啊 COPY也是一种艺术！
圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起，令已发起不衰退，辗转增上恒滋长。
心经的理论和实践
心经是一本文字简要，内容丰富的佛教经书，也是理事圆融，知行合一，理论和实践性很强的妙文，历来注释很多，各出手眼，发挥妙义，有以唯识理论解释的；有以华严教旨略疏的；有以天台三观融会的；也有以般若妙旨立论的。但总的都不离一实相印。此经虽仅二百六十字，却是诸部般若的核心，是摄取六百卷大般若经的要义，文约义深，是成佛的指南，利生的法宝。今融会大德们的注释，结合自己的点滴体会，简要地讲解此经。
般若波罗密多心经
先释经题。般若是梵语，翻为智慧，也称无分别智，故非一般所说的聪明智慧而是指能照见真空实相的清净智慧，或译为妙智，是指能通达世出世间一切诸法的大智慧。‘波罗’翻为彼岸，‘密’翻为到，‘多’翻为上，意即智慧观照，息妄显真，到达解脱彼岸之上。也有把‘多’字解为定的，意即解脱生死烦恼之大定。‘岸’是假名，也无所谓彼此，以迷妄颠倒假名此岸；灵明觉照，假名彼岸。‘心’是指常住真心，又因般若为诸佛之母，此经又是大般若经的心要，故称心。‘经’有恒常的意思，诸佛言教，莫能改动，故曰常；又有‘径’字的意思，是修行成佛必经的路径，又梵语‘修多罗’译为‘契经’，上契诸佛之理，下契众生之机。天台宗解释经典先讲五重玄义，即释名，辨体，明宗，论用，判教。般若波罗密多是法，故此经是单法立名，（如佛说阿弥陀经是单人立名；妙法莲华经是法喻立名。）是以实相为体，以观照为宗（宗即修行纲要），以度苦为用，以熟酥为教相，在五时八教中，属第四般若时。佛说般若历时最长，计二十二年，带通教、别教二权理，正说圆教实理。
全经可分为七部分：一、总纲分，二、色空分，三、本体分，四、妙用分，五、果德分，六、证知分，七、秘密分。作此七分，层次清楚，纲举目张，易于理解。
一、总纲分
此分总的摄持心经主要含义，即修甚深观照法门，照见诸法皆空，出生死苦海，证无上菩提。
‘观自在菩萨’
观自在菩萨即观世音菩萨。从菩萨大悲济世，寻声救苦来说，名观世音；从菩萨智慧广大，观照无碍来说，名观自在。从悲德与智德立此二名。菩萨本地早已成佛，名正法明如来，为利济众生，现菩萨身。
观自在的‘观’字很重要，修心关键在一‘观’字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。所以大乘本生心地观经说：‘须臾之间，摄念观心，薰成无上大菩提种。’又：‘能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。’
观心法门在初下手时，必先放下一切妄想杂念、心身世界，直下回光观看自己当下的心念，这时定觉妄念忽生忽灭，奔驰不停，要既不随逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是无可遣除的。久观纯熟，妄想分别便能逐步歇落，达于空寂。这是慧以资定，楞严经所谓：‘生灭既灭，寂灭现前。’这时要继续前进，时时处处从寂定的性体上，起观照妙用，这是定以资慧，久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。所以华手经说：‘汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。’‘观自在’便是常寂常照，了了见性，自在无碍的意思。‘菩萨’具体称‘菩提萨埵’。菩提译为‘觉’，‘萨埵’译为‘有情’（指一切众生），合称‘觉有情’。菩萨以上求佛道、下化众生、自觉觉他为行愿，功行圆满，便成为福慧具足的佛陀。
‘行深般若波罗密多时’
‘行’即修行。‘深般若’是对浅而言。凡夫无明障覆，般若不开；二乘人只证我空，知五蕴假合，并无实我，但不明法空，不明五蕴诸法，也是缘生性空，并无实法，所以见理不彻；至于初发心下位菩萨，观力微薄，都是......余下全文>>问题五：出世的其它含义 何为世间？我们的世界，无论是有情无情，皆念念生灭，三世迂流不停，故名世；人与人，物与物之间，各有各的方所与界限，是名界。楞严经说：‘世为迂流，界为方位，汝今当知，东南西北，东南西南，东北西北，上下为界。由于世界，含有时间与空间无限连续的意义，所以又名世间。世间可分为有情间、器世间、正觉世间三种。有情世间，指凡是有生命的动物世界，包括六道众生。因为六道众生，有情识分别，有思想活动，有欲望占有，故名有情世间，属于众生的正报。器世间，指众生所居住的国土，包括山河大地，及人类依赖生存的生态环境。例如花、草、树、木等，虽有生长能力，而无情识活动，一切靠人培植，供给人使用，故属众生的依报。无论依报或正报，皆有作为，有生灭，无常迅速，不能久住。因此又名有为法。正觉世间，在大乘，是指诸佛菩萨，以根本智所证的实相理；在小乘，指二乘圣人，以真空智证偏空涅槃的境界。佛言：器世间是诸行无常；有情世间是诸法无我；正觉世间是涅槃寂静。意思是：有情与器世间中的一切动物、植物、矿物、生理或心理，物理，其共同性质，皆是无常。世间无常，故有成住壤空；物质无常，故有生住异灭；人命无常，故有生老病死；好景无常，故乐极生悲；聚散无常，故生离死别；人情无常，故冷暖炎凉，今天是朋友，明天是敌人；世态无常，故沧海桑田，桑田沧海。总之，世间一切现象悉皆无常。以无常故无我，因无我故不能久住、久享。古人说：‘人生无常，为欢几何？’又说：‘百年如流矢，生命若昙花’，都是形容生命的短暂。可惜世人被私我所惑，被物欲所蔽，无法理解佛所说的诸行无常，诸法无我的真谛。每执假我为真我，只知有我，不知有人，遂形成人与人之间的恶劣关系，导致物与物间互相冲击，天灾人祸，由是而生，人间苦恼，也就层出无穷。无非奸险恶斗，自私残暴，骄奢放纵，妒忌陷害，使人生在三苦八苦之外，还要承受人为的灾害，真是人心惶惶，苦恼无量。是以佛说：诸受皆苦。欲想离苦得乐，当追究苦因，谋求灭苦之道，循道进修，到达涅槃寂静，清净无为的境界，自然可以超越世间无常、苦空，揖别生死烦恼，获得人生永恒而真实的生命，此正是孕育小乘出世思想的主要原因。 佛为怜愍众生，愚痴无智，未能直接承受一乘佛法，因而权巧方便，曲就机情，说四谛法，令众生知苦断集，慕灭修道。四谛即是苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛，指人生的三苦、八苦、以及无量之苦。六道众生，由因感果，有说不尽的忧悲苦恼，有受不尽的打击与折磨。例如：婴儿甫出娘胎，与外界空气接触，有如利刀割体，痛苦难当，唯有哇哇大叫，此即是生苦。及其成长，由幼年而童年，而少年，青年，壮年，老年，所谓：岁月催人老。人老了，生理衰退，行动缓慢，老态聋钟，固然是苦；若然老而无依，或子孙不孝，更感凄苦。人生血肉之躯，原非铁铸，既生活紧张，饮食无度，又追逐名利，劳碌终日，所谓：‘百忧感其心，万事劳其形，’焉得不病？虽然当今医学昌明，但终难战胜病魔。特效药固然多，而不治之症更多。古人言：‘英雄最怕病来磨’。又说：‘病时方知身是苦，健时多为别人忙。’试问疾病之苦有谁能免？最后，人生自古谁无死？一旦死神降临，百般痛苦，千般无奈，不得不抛弃曾经占有的一切，一双空手赴黄泉。所谓：‘人生最苦是甚么，无非生别与死离。’能不悲哀？人生于世，力争上游，理所当然。但人生不如意事，十常八九。当你尽力追求名利、财富、健康、学问……求不得时，固然苦恼失望。但求得到了，名成利就、事业成功，正感心满意足，可是寒暑迂流，岁月无情，不觉老之将至，加以疾病缠身，管又管不了，丢又去不掉，而又后继无人，多么苦恼？何况人是自私又善变的动物，每因个人权益冲突，导致同事互怨，宾主猜忌，夫......余下全文>>问题六：“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”是什么意思？ 在凡夫的心中的菩提种子，本来就具有开花结果的性，所以，因地就能生出菩提涅槃的道果。但是，他依然是以幻生幻，也就是幻生幻灭的因果关系；当这个幻生幻灭的因果和清静的本心相印的时候，表面上看它是生灭现象，但是它真正呈现出来的就是不生不灭。问题七：佛教的“空” 是什么意思？ 佛教中所说的“空”并非我们所能理解的那个“空”，它远远穿出我们这个世界的意识观念逻缉思维。我们观念中的空往往被定义为没有。而佛法当中的“空”，方便说，它非有非无。它是一切万物的本体，能生万物万法万相，但是一切都不可住、不可得。这个空，无边无限，大无其外，小无其内。它不是我们意思观念所能理解的，只有放下我们一切观意逻缉意识思维等一切业缘形成的障碍，才能真正的契入这种“空”性。问题八：般若心经中德一句话，“无无明，亦无无明尽”是什么意思？而且心经中讲到万物皆是空，那人为什么而活呢？ 阿弥陀佛！师兄，如佛所说，无明如幻翳，三界若空花。意思就是说，无明是幻觉而现状，本来不存在的，如同我们人的眼睛，好端端的重重碰了一下，满眼金星乱飞。又好象说，我们的眼睛生病了，能看到空中有幻花，这些花本是不存在的，但是因为我们的眼睛生病或劳累了，而产生的幻花。所以，无明是幻，并没有一个实在的体性。既然没有实在的体性，等到我们眼睛好了的时候，空中已经没有幻花和金星了，我们就不能说幻花和金星哪里去了？他们怎么没有了？因为本来就是幻生嘛，幻生而幻灭，并非实有。这就是无无明，亦无无明尽。没有无明的实性，无明是幻。既然没有无明是幻，那就谈不上它何时没有了，因为它本来就没有！只是误以为有罢了！
人为什么活？因为因果因缘的推动，身不由己地生到这个世界，生不由己地生长，老去！是业力的推动！若能真实体证心经的境界，则离一切生灭生死！师兄可以百度搜索：普愿讲堂 心经讲解，相信会帮助师兄对心经有更深刻的了解！问题九：到底什么是妄语？？？ 妄语为佛门五戒之一，有大小之分。所谓大妄语，往往涉及诽谤、诋毁佛教三宝、或为教界圣贤、大德等，犯之直落金刚地狱。小妄语就是您上面所提的那些琐碎的贰题。一般来说，我们讲违心的话，若不是以中伤、或损毁对方为目的时，口业较轻。某些妄语也称方便妄语，即出于善意所为，其目的往往为了使局面发展趋向好的方向。如客套、委婉语类。如医生面对垂危病人，并不会直接告知其病症的真相等等。学佛有直心即道场的说法，我们为人处世，应在完善自身的条件下，尽量不要违心地讲话，某些不方便讲或应承的话，至少可以采取转移、推托、搁置等技巧来处理，以减少造作口业的机会。南无阿弥陀佛！明心合十！问题十：佛教里的\“无来无去”是什么意思？ 无来无去悟空性, 不生不灭证菩提。无来无去是指空间而言，不生不灭是指时间而言。众生自性本来妙明清净，因觉生念故而幻生世界及众生相。十方三世大千世界皆由自性妄念所幻化，一切皆在真如本性之中，故而真如本性相对这个虚妄的世界来说是如如不动的，没有空间的概念，举例而言：人的梦是由思维功能所产生的，那这个梦境其实是没有一个真实的空间概念的，梦中的火车在跑，对于思维性而言这个火车其实并没有跑出任何距离，因为这个产生梦境的思维体本来就没有空间大小一说。世界及众生因妄所生，而真如本性却并非因妄而有，觉性依一切相而显发其功能，但这功能是本有的，不会随幻象有起灭而产生与消失，如我们的听觉，当有声音的时候，你能知道自己有听的功能，但没有声音的时候，这个听的功能还是存在的，故而听觉是靠声音来体现其功能，但并不随声音的有无而生或灭。无来无去悟空性是指我们的自性本体本为空净，一切相只是其中因妄念所生的幻境而已，妄念变幻不止，故世界轮回不休，但不论相如何变化，真如本性的本质是不动的，就如人梦到自己去了北京，只是这个境在动，并非做梦的思维在动。若明了本性如如不动，心不随境转，则明了自性的本质了。不生不灭证菩提是说若要明心见性，了悟一切法相的根本，必须放下一切妄心幻念，妄心不常住，起灭变化不休，而真如本性却无生灭，故此有生灭的皆为虚幻，都要放下，圆觉经讲：知幻即离，离幻即觉，心中不再随外境产生任何执著跟随，当把一切幻念都抛掉了，剩下的那个能知能觉的，不随外境起灭而有无的，便是真正的\“我”了。故而有生灭的都要放下，最后只留下那个本无生灭的觉性，便是明心。

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