为什么关公被尊为神

为什么关公被尊为神

三国时期人们心目中，关羽首先是以骁猛勇锐而闻名。曹操的谋士程昱、郭嘉称他是万人敌 ，刘晔说他勇冠三军。诸葛亮更称他绝伦逸群。三国时期能得到这样称誉的是不多的。他又 以对刘备竭忠尽义而闻名。还在刘备投曹操的时候，郭嘉就说他是为刘备死用的人，到后来 ，刘晔又说他和刘备义为君臣，恩犹父子。这也是很难得的。 这时人们并没有把他看作神奇人物。不过，到南北朝，首先是他的勇锐善战受到人们推崇。 人们常把当时一些骁将比作关羽还有张飞。像宋时檀道济的腹心薛彤、高进之(见《宋书》 四十三卷)、齐惠皇太子手下拳勇秀出的武人垣历生、蔡道贵(《南史》卷四十四)，还有陈 时骁勇绝伦的萧摩诃(《南史》卷六十七)，都有关、张之名。宋时猛将安都单骑直入斩掉 被世人称为万人敌的枭猛的叛将鲁爽，人们也马上把这事比作关羽斩颜良(《南史》四十卷) 。 也就在这个时候，有了关羽神灵显圣的说法。关羽显灵的说法主要出自江陵一带。这是关羽 为蜀汉拓疆守土的重地。他水淹七军，威震华夏，教曹操议徙许都以避其锐，都在这一带。 这一带历来多神祠，风俗好祈祷，《北齐书·陆法和传》就提到这一点，到南北朝佛教盛行 ，江陵神祠当更盛。这一带在南北朝又是兵家必争之地，兵来将往，战事不断。人们或者就 因此把一些战事的胜利归于神灵的护佑，很自然也把这一切同几百年前曾在这一带大显神威 、至今仍受人顶礼膜拜的关羽的形象、他的神灵联系起来。 据唐董《贞元重建庙记》，这时至少有两次战事被传为有神相助。一是陆 法和虏任约，一是梁宣帝拒王琳。据《周书·萧鲕传》，萧鲕(即后梁宣帝)与王琳在江陵相拒时，并没有提到神灵相佑的事。据《北齐书·陆法和传》 ，记载了陆法和虏任约时有神灵相助的事，但这神灵似应是佛家之灵，因为陆法和自己就是 佛教信徒。但在传说中，这可能都和关羽联系起来了。董在《记》中说， 这是从故老们聆听而来的，怎么会错呢? 据董这篇《记》，这时还有更神异的事。说是陈光大中(567-568)，有一 位智禅师从天台山来，宴坐于当阳玉泉山乔木之下。夜里，他遇见了关公神灵，说愿 意施舍此地作为僧坊，请禅师出山，以观其用。到约定的时分，果然风号雷啸，万壑震动， 巨岭被劈开，深潭被填平，一应坯材用料，周匝其上，无一乏少。玉泉寺可能就是这样来的 ，寺西北三百步也就有了关公遗庙。这件事人们都相信了，说是关羽义勇绝伦，生为英贤，没为神明，应该有此神灵之效应。不仅如此，据说，由于关羽神灵托附此山，邦国之兴废，年岁之丰荒，都受关公神灵护佑。就连当年智 禅师禅坐之树，据说直到唐贞元年间不仅依 然尚存，而且已长大至数十围，益见繁茂；这更使人们相信有神灵扶持。 应该从这时开始，关公就显圣显迹，被尊为神，而到后来，关公便愈来愈"神"，愈来愈受人们尊崇。 不论僧俗，进入关公寺庙，都像严官在傍，肃然起敬。关公寺庙不断被修整扩建。唐贞元年间裴度镇守荆州时就重修过一次。此后宋元间修整关庙的次数就更多了，北宋哲宗元 年间、徽宗政和年间、南宋高宗绍和年间、宁宗嘉泰年间都修整过。 这时，特别是南宋和元代，开始有人专门收集关羽的事迹。像元代的胡琦就以本传为主，旁 搜前史，互阅故书，校其同异，编为实录。又稽古验今，作为八图；神像图、世系图、年谱 图、司马印图、寿亭侯印图、大王冢图、显烈庙图、追封爵号图。采摭的事迹，析作四门： 灵异、判命、碑记、题咏(胡琦《新编实录序》)。 关公的灵迹后来更是不断出现。像宋崇宁年间，据说他就曾显灵助王师破蚩尤，复盐池。他开始有御赐封号，宋徽宗封他为忠惠公和崇宁真君--这真君已是神的称号了，后又加封为武安王和义勇武安王。宋高宗加封为壮缪义勇王，孝宗改封英济王，元文宗时封为显灵义勇武安显灵英灵王。他受享祀的地位也越来越高。最初一些寺庙，关羽和刘备、张飞还是并为三尊，到元代，有人提出：庙无二主，尊无二上，君臣同祀，关公像从前一样侍于一侧，这样享觐不专，不太好。于是，另作庙宇把刘备的神像请了出去，关羽便和刘备一样，正居南面之位。 这时已不仅在玉泉山有关王庙。关王庙宇已遍布全国。据元郝经《重建庙记》，这时郡国州县，乡邑闾井都有庙，而最多的是荆楚燕赵。这些庙宇，福善祸恶，神威赫然，人们都畏而敬之。 这时民间也有了关王庙会。关王庙会一年有三次：五月十三日、九月十三日、四月八日。相 传四月八日是关羽的生日，又说是受封义勇武安王的日子。五月十三日是磨刀日，相传关羽 那把青龙偃月宝刀，每年要用天河的水磨洗一次。据说，有一年久旱无雨，无法磨刀，关羽便舞刀大怒，连龙王都害怕，只好传令下雨，让他磨刀，同时也解除了荆州的旱情。 关羽被作为神被加爵封号，建庙享祀，也被作为神被当时的文人吟颂。宋黄茂才写诗赞道： "严庙貌，爵封王。祚我宋，司雨 。祷面应，弥灾荒。名与泽，蒙泉长。"这是说关羽的 神灵能护佑大宋江山，为民弥灾除荒，并且每祷必应。元杜茂的诗说："躬膺节钺称蜀将， 肘佩章符建汉官。法宣景涵金色界，神光长照玉泉山。"这是说关王庙宇竟因其神灵长存而 如佛光般长照金界。 可以说，宋元时期，关羽才最终确立了神、圣的地位。 解释这一现象是很费力的。统治阶级给他封爵加号，看中的是他的忠义，目的也是借此巩固 他们的统治，让人们效忠统治者。这当然是主要的原因。但在宋元时期，民间崇拜关公，尊 之为神，却可能包含更复杂的原因，其中一个原因可能就是此时民族情绪强烈，人们赞扬关 公的忠节，包含了对一种民族气节的赞美。这时的一些诗都包含这一种情绪。如宋张商英诗 咏关羽辞曹事："月缺不改光，剑折不改 。月缺白易满，剑折尚带霜，"用来比喻关羽忠 义不屈之气节。元程元卿诗则赞道："将军气作汉长城，此身肯与贼俱生?一时成败风云散 ，千古精诚日月明。"都让人感到不仅是歌咏关羽，更是为现实生活中那些有民族气节的人 唱赞歌。

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