祥林嫂悲剧的原因作文

祥林嫂悲剧的原因作文

问题一：小作文祥林嫂的悲惨遭遇三百字 祥林嫂两次来到鲁镇，每一次都带着残缺的心和受伤的灵魂出现在人们视线里。鲁镇人在知道她的悲惨遭遇后，起初是同情夹杂着可怜，继而流出慈悲的眼泪。实际上确是听着别人诉说痛苦，自己心中却庆幸、得意而满足。
第二次在鲁镇出现，容颜憔悴，干活的效率也不如从前，但，这能全怪她吗？她也曾精明强干，但有打算的婆婆为了小叔子娶老婆有足够的聘礼钱，竟撕毁人性与亲情，把祥林嫂绑嫁到深山。嫁去了深山，却也享受了暂短的人生乐趣——这从她和柳妈对话时的“笑了”可以推想的到。虽然祥林嫂内心里有过无数次的挣扎，但都无法改变命运的捉弄。守寡，再嫁；再嫁，再次守寡。——这是一个女人的不祥的征兆。
才四十上下，竟瘦削不堪，“间或一轮”的空洞的双眼，望眼欲穿的可怜模样，浮着冷冷的笑，跟所有人讲她日夜不忘的故事“我真傻......”。
我们应该理解她。虽然，故事的主角是孩子，作为一个母亲，有什么比孩子更重要？自己的疏忽导致孩子失去生命，这足以成为这个母亲随孩子去的理由了。她或许可以原谅身边人一次次有意或无意的推她坠入无形悬崖的残忍，但是作为一个母亲，她无法原谅自己，所以只有反复给人重复在别人看来已经厌倦了的故事，这也许着实无趣枯燥，但并不能一定成为被众人鄙薄的缘由。
春天里，第一任丈夫死了；又是一个春天里，第二任丈夫死了；还是春天里，相依为命的儿子阿毛又被狼叼走了；在鲁镇家家户户迎春的日子里她自己终于为她的一生画上一个句号。命运对她是何等的残酷。
她不在乎别人对她的遭遇给予的白眼；她不在乎自己的悲惨故事被人们听得烦厌而遭到抢白。她更不在乎鲁镇的人们把她当作茶余饭后谈论的话题。她活着是要给自己一个说法：要看到上天为什么会这样的对待一个勤劳、善良的女人？“人死后究竟有没有魂灵？人死后会不会下地狱？”当祥林嫂的思考能够达到哲学家这样的深度时，就真的离死亡不远了——对命运的不公产生的疑问一定会带来令人不安的结果。果然，祥林嫂死在了迎新的前夜。她的悲剧人生终于可以画上一个必然的句号。
祥林嫂无力改变悲惨的人生，只有结束人生，才能带走这世间的痛苦和被两任丈夫腰斩的恐惧，以及对自己的孩子的想念。
祥林嫂只是一块镜子碎片，却照样能映射出那个时代的腐朽和没落。对于一个旧时代的女人来说，丈夫是她的春天，孩子也是她的春天。而没有了丈夫和孩子作为支撑的她真的就失去了人生的春天——所有的希望、期盼都化为泡影。在冷漠的人的冷眼中悄然死去，——祥林嫂是一个不能拥有春天的女人。问题二：老是被蚊子咬，有好办法吗？听说和血型有关 跟血型和自身的体味都有关系，一般B型血的人比较容易被叮，而体味重的人比较容易被叮问题三：《谁是杀祥林嫂的凶手》的作文 谁杀了祥林嫂？不是特定的一个人，而是一个社会。是封建势力。
可以从祝福中，祥林嫂每一次出现的外貌变化，和她被抓走的原因，抓走他的人来分析。
祥林嫂的悲剧，不是个人的悲剧，而是从祥林嫂这个单独的形象中，看到了社会的缩影问题四：作文《写给祥林嫂的悲歌》700左右 鲁迅先生以饱愤激之笔，通过对祥林嫂悲苦惨痛一生的描写，给人们描述了旧时代妇女的悲惨命运。祥林嫂的悲剧是一个时代的悲剧，是一个时代的缩影。当祥林嫂带着对死的困惑，象草芥一样离开那个不平的世界时，她不仅为自己的生命划上一个句号，同时也为那个世界划了个巨大的问号。一、 悲惨弱者的呼号————被侮辱被损害的形象纵观祥林嫂的一生，是一个充满血和泪的一生，是令人心酸肠断的一生。祥林嫂的一生是在神权、政权、族权、夫权重重枷索下痛苦挣扎的一生。在鲁四老爷所代表的政权，婆家所代表的夫权，以及堂伯所代表的族权，形成了宰割祥林嫂的硬刀子。在这把刀子下：她先是被卖改嫁；再是丧夫失子，被堂伯剥夺房屋，失去独立生活的权力；当带着丧夫失子之痛的祥林嫂再次来到鲁镇，鲁四老却把祥林嫂看成伤风败俗之物，剥夺了她参与祝福的权力；而跟她同样地位的群众给与她的是冷漠与嘲讽。他们一步步把祥林嫂逼上了人生的绝境。而以封建迷信、封建礼教所形成的软刀子，则是造成祥林嫂人生悲剧的无形的噬血者。出格的反抗几乎早早断送她年轻的生命。对地狱的恐惧与向往、灵魂有无的困惑，压倒了这个农村妇女，使她处在人生困境之中。在这两把有形与无形的屠刀联合绞杀下，使祥林嫂成为十字架上任人宰割的羔羊；使她带首世人的讥讽与嘲笑，在那风雪交加之夜、在别人都沉浸于祝福声中之时，悄无声息地离开了这个令她历尽苦难的世界。祥林嫂本是勤劳能于、食物不论、力气不惜的劳动妇女，可以比得上一个男子，然而就是这样一个对生活没有任何奢求的人，却不为那个社会所不容，得不到做人的资格与尊严。可见当时社会的残酷，人世的冷漠，以及劳动妇被侮辱、被损害的生存状态。二、我意识的迷失————反抗的无柰 做为一个旧时代的妇女，可以说祥林嫂是一个丧失自我意识的人，是鲁迅笔下不觉醒的一类人物形象，祥林嫂把自己的人生价值绑附在封建礼教的战车上，她拼命所维系的是不被从封建礼教的战车上甩下来，如果说祥林嫂有反抗性的话，那么她的反抗性正是她的可悲之处。她的反抗正是封建礼教影响在她身上的演绎，使她在封建礼教的泥潭里越陷越深。她的反抗使她的人生悲剧愈加的惨劣。祥林嫂在改嫁的过程中的“出格”的反抗，维系的是“好女不嫁二夫”的封建礼教的信条，而不是象刘芝那样为了维护对爱情的忠贞而勇敢的反抗。刘兰芝所体现的是对爱情的追求，是对自我人生价值的追求。而祥林嫂所做的是想茯得封建秩序的认可，从而使自己做稳奴隶的位子。祥林嫂对封建礼教的顶礼膜拜使她的反抗只能是封建礼教的牺牲品。她越是在封存建礼教的轨道上前行，则越是对自我价值的背叛。至于祥林嫂对灵魂有无的怀疑也并非表明她已觉醒。虽然鬼神之说在她心并未根深蒂固，正象文中所说“这是在山里所未曾知道的”。但对灵魂有无的怀疑只能是她欲生不能，欲死不敢的心理状态的反映，连死都不能自主，可见封建礼教害人之残酷。正象文中所说“希望其有，又希望其无”。希望其有，是想在死后能够见到一家人；希望其无，是怕在死后被锯成两半分给两个男人。无论希望其有其无都是相信地狱是存在的。虽然遭受了丧夫失子的沉痛打击，但祥林嫂并没有完全丧失对生活的信心。她还是企图通过“捐门槛”的方式为自己在那个社会争得一席之地，然而一句“你放着吧，祥林嫂！”，却把她推向了无底的深渊，并使她最终走上了人生的末路。丧夫失子没有使她绝望，而失去祝福的权力却使她绝望，可见她的人生价值的倒置，这样错置的人生价值，无论祥林嫂怎样抗争，最后也只能走向毁灭，走向失败的误区。三、 由人到非人的转化——传统文化意识的积淀 托尔斯泰在《安娜、卡列妮娜》的开篇语中写到；“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭......余下全文>>

这个问题我还想问问老师呢

如以上回答内容为低俗、色情、不良、暴力、侵权、涉及违法等信息，可以点下面链接进行举报！

点此我要举报以上问答信息