今天打坐，发现十分钟就似乎进入状态

今天打坐，发现十分钟就似乎进入状态

如何在蒲团上打坐？今天说打坐，我讲的离打坐相差十万八千里。但是你如果仔细想一想，如果我们打坐不把这个装进去，我们打坐想什么呢？很多人很被动地打坐，我也问过一些禅堂里面住了若干年的出家师傅，问他们能不能得定，很多人都说惭愧，不敢说能得定。为什么呢？就是念头仍然控制不住，有的人似乎念头控制得住，但是又见光了、见菩萨了，这些又麻烦了，弄不好就到精神病院去了。佛教的说法是“转识成智”，很多人他是在观想。观想对不对呢？用来收摄念头还可以，但是观想是想蕴的一些内容，什么观咒轮，观阿弥陀佛像好庄严，自己玩自己的，去观想，但是这些只是想蕴的事情，不能开智慧。有人说我入定了，身心得清安，一时很舒服，那个是受蕴的事，也与智慧不相关，因为是“转识成智”，从来没有说过“转受成智”的，也，没有说“转想成智”的。 我经常跟这些学佛的人交流，他们有这样的体验那样的体验，我说那个不行。与其这样观那样观，不如修天台止观，不如修华严法界观，为什么呢？它给你一套正思维的体系，这个正思维很宏大很光明，如果我们天天去修白骨观、修烦恼观，我本来心理已经很阴暗、很烦恼，我还去修那个烦恼观，想人生是苦呀，苦呀，一天天地熏习熏习，熏习得自己二十多岁的人就像老头子老太太一样，没必要，要修就要修光明。藏传佛教里面有修光明、修明点的，很多人就上当受骗，他不知道明点是什么，认为我坐在这儿，修光明，幻想一个太阳，明明亮亮的，大日如来。其实，你坐在那儿如此修定，还不如点个蜡烛看，那个蜡烛的光明可能比你观想的光明强一万倍。实际上佛教里面的修明点、修光明就是注意力，注意力就是你的光明。用临济大师的话来说，就是“无碍净光”呀。“无碍净光”就是一念光明，这一念光明就是你一个正念，涵盖虚空。当我们把这个念头放在什么地方，什么地方就清楚了、明白了，就像一曙光照在什么地方。我闭上眼睛什么也不想一片混沌，我把注意力放在秦始皇上，秦始皇的事情就出来了，放在唐太宗上，唐太宗的事情就出来了，这个就叫光明。我见到学生们考试，正在考物理，全神贯注地在做题，光明就投注在这个因缘上。 但是，一般人的光明是被动的、缘起的，而修定的人是主动的把自己的光明，所谓的内视功夫，向内看，把这个光明收摄起来，不随便释放，以心观心，以这样的方式来对待自己，使念头不丢、不失、不乱跑，这个的确是我们平常打坐学习留意的事。如果明白了这个是非两个字、取舍两个字，那么我们打坐就能得力。不然的话，你坐在蒲团上，千思万想到天明，那跟打坐没什么关系。如果明白了取舍这两个字，护住一个正念，当然在初期打坐的时候，要护念很不容易，那么就打坐诵经，诵心经也好，金刚经也好，但是不要太复杂了，最好能够把天台止观的一套理论、天台教观、华严教观这些一套一套的反复地在坐上背诵。开始的时候可能要一两个小时，才能观照一遍，熟了以后可能做到几分钟就一遍，如果更熟了，说不定一秒钟一遍。 我们在年轻的时候，当年本光法师教给我们八识次第观、华严法界观之类的，当时也是，哎哟，要花一两个小时，一个字一个字这样地去背诵，后来很熟了，十分钟乃至一分钟就能把它滚动一遍，有的时候，就慢慢地咀嚼里面的法味，这一句很好，“因赅果海，果彻因源”，“因华果严，不可思议”，就反复地去咀嚼，就象牛吃草一样，吃了一肚皮，它要反刍。打坐就这样反复地去咀嚼，咀嚼的时候才能慢慢地把味品出来，然后与自己的身心，与自己的灵魂融为一体。久而久之反复的熟悉的东西久了，就容易得定。另外我跟大家说一个方法，这个对得定打坐非常有好处，特别是身心疲惫的，就是你们放慢思维的节奏。 比如说我平常一秒钟一百个念头来来去去的，当然实际生活钟我们平常一念之中可能是上千上万个念头同时涌现，但是我们的注意力只知道有几个念头而已，就像在这儿放一个收音机，刚开始什么都没有，但是我们调一下，中央人民广播电台、河北广播电台、石家庄广播电台、美国之音的、俄罗斯的、法国的、台湾的等什么都能收到，这是同时都有的，就看你收什么？我们的念头也一样，一切念当下都是现前的，但是我们关注的是什么呢？你的注意力关注的是什么？当然，一般的人关注的力量不够，一秒钟他只能关注感觉到自己的几个念头，乃至一个念头，而且思维频率很快，特别是年轻人、聪明伶俐的人思维频率很快。思维频率很快的人一坐下来其念头简直就收摄不住，那么就让它慢，慢到一秒钟一个念头，十秒种一个念头，一分钟一个念头，一小时一个念头，大家慢慢感觉。如果你一秒钟一个念头，这一秒钟，你就得定，定了一秒钟；如果你一分钟一个念头，你就定了一分钟；如果你一个小时才一个念头，那么你这一个小时就在定中。这个妙不可言，这个需要自己在坐上慢慢去琢磨，慢慢去适应，慢慢去感觉，把自己的思维节奏慢慢慢慢慢慢下来，因为打坐，不论你念四念住也好，天台止观也好，什么什么的，你要想得定，据我所知道的，没有一个人能得定。但是通过我这种办法来玩得，就有人能够一秒钟两秒钟，甚至一分钟他可以得定，但是这个定并不是严格佛教的四禅八定的“定”，还远远谈不上，只能说是前面的“未到定”，至少它可以使你的思维从动归静。“一阴一阳为之道”，我们思维频率快，白天的活动为阳，晚上休息睡觉，不起一念，那个是阴。 我们经常处于动中，没有想到静的好处，没有享受到静给我们带来的益处。所以我们每天打坐的时候别想自己得定，也不想能得到什么好处，我只想自己的思维慢慢慢慢，把它慢下来，当然这也需要动静结合，有的时候还是把心经拿来观照一番，反复地咀嚼，把金刚经拿一段，或者把六组坛经拿一章拿一段，来反复地咀嚼。或者跟老和尚有缘，觉得老和尚有一段开示特别与我有缘，特别舒服，我就把老和尚的这一段拿来反复地咀嚼和品味，这个大有益处。 当年我在监狱里面的时候，什么书都没有，怎么办？你不能打妄想呀，打妄想怎么办？那种情况下人都有可能疯掉。好在以前自己的师傅教过自己的一两套观法，正好无事，于是就反反复复地每天重复、每天重复、每天去咀嚼。后来，慢慢地好消息就来了，也能够收摄住自己躁动的情绪，也能够收摄住自己躁动的精神，这些都是我们打坐所需要的一些常识。一个是我们打坐的时候并不是我们不起一念，没有什么人有本事做到不起一念，我经常说，念头来了，你是做不了主的，你根本不知道一打坐后，肚子里要出什么念头来。一句话，不管他，随他来随他去，别揪住它不放；第二个，如果你主动地修观，把佛法里面精采的东西我截取一部分反复地念诵，反复地思维，反复地品味，它就会制住其他念头的涌起。这个也是“取舍”嘛，我就取这个，我取佛法里面的精要，止观止观，一个是止，一个是观嘛。止观双运嘛，观，我就要把那些对我有益，跟我相应的法术，在我打坐的过程之中反复地熏习，反复地咀嚼。咀嚼了之后，这个是动，我要静了。前半个小时我是在思维修观，后半个小时我要止，我就把一切放下，把呼吸调顺，呼吸慢、慢、慢，在呼吸放慢的情况下，你的念头的频率也同时放慢了，当然，还是有念头会涌现、会用上来，但是你别管它，抱着一个宗旨：“慢”，妄念来了我要让它慢、慢、慢，精采的念头来了我也让他慢、慢、慢。 我有一个朋友，他到泰国出家，也算是我的一个学生，以前他打坐，每天都打坐，终于有一天他定了，他入定了，他刚一入定，心里面一阵狂喜，哇，我定住了。喔，一下子被定踢出山门，马上踢出山门。所以当自己能够定，就是感觉到自己身心都空，一念不起，明明历历的时候千万别动念，欢喜不欢喜的别来，让它静、静、静，让它慢、慢、慢，要入定打坐首先要控制自己的情绪，所谓“平常心是道”，一定要让它静、静、静，平、平、平，情绪不好的时候、不安定的时候千万别打坐，那样弄巧成拙，不好。心情愉快的时候、精神好的时候可以打坐，疲惫的时候也别打坐，疲惫的时候打坐会给你带来病。 打坐有打坐的因缘，第一个别当风，别冷、别寒、别热，风、寒、暑、湿都要回避，清静一点好，如果不太清静，外面吵闹，如果你能够抗得住也无所谓，总之，别当风、别受寒、别受热、别受潮，这些能够保证使自己的身得安。如果坐在这儿，又冷又热又有风，那个就容易得病，情绪也会受到干扰，总之怎样舒服，坐在那里就比较相应。心一定要放平，一定不要带情绪，急躁情绪来不得，我坐了三个月怎么还没有得定？别管那些。打坐就只管打坐，只管耕耘不问收获，有的人做了十年八年还没有得定，急什么呢？不去贪恋这些定境，反而容易得到定。如果执着贪恋于“定”，不会得定的，永远得不到定。所以我们打坐的时候一定要把一切放下，我打坐有一个经验就是我坐在这儿，我就是一个木乃伊了，管它呢，不要管它，早就是木乃伊了，已经在土里面了。这样，就不容易起念头，横下一条心，把自己当作死人来看待，这样打坐就容易得力。但是一般来说呢，最初打坐的人还是要修观，不过烦恼观、白骨观、不净观这些千万别去修，另外修观的方法也很多，打坐的方法也多，但是我感觉打坐的时候要么就去参公案，对禅宗感兴趣的话，找一个自己喜欢的公案，打坐的时候去参；要么就把八识次第作为一个理路，自己反复咀嚼；要么把天台教观的这一套理论，“一念三千”、“三谛圆融”这些道理，拿来反复地参究；要么就把华严宗的 “六相义”、“十法界”这些观法放在自己心里面反复地去琢磨。这些可以使自己得智慧，哪怕不得定，会开你的大智慧，久而久之，我刚才说过的，反反复复熟了，熟能生巧，反反复复地，先快后慢，慢、慢、慢，在慢的过程之中说不定有一天你就能够得定，现在能够得定，那可真是龙天欢喜呀。现在找一个真正能得定的人，真是凤毛麟角，甚为稀有。

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