帮忙鉴定这首诗出自哪里

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《子不语》是清代袁枚（1716-1797）所著，共二十四卷，又有续集十卷，合计三十四卷，约一千则。《阅微草堂笔记》则是清代纪昀（1724-1805）从乾隆五十四年至嘉庆三年陆续写成的，全书包括《滦阳消夏录》六卷、《如是我闻》四卷、《槐西杂志》四卷、《姑妄听之》四卷、《滦阳续录》六卷，共五种，总名《阅微草堂笔记》五种，后通称为《阅微草堂笔记》，合计二十四卷，收文言笔记一千一百九十六则。 《子不语》和《阅微草堂笔记》中都有很多以鬼魅为主人公的故事，二者所塑造的鬼的形象有着相同之处。 《子不语》卷十四中，写到鬼“喜气暖，人旺处则聚而居，如逐水草者然……贫苦寥落之家，鬼往来者甚少，以其气衰地寒，鬼亦不能甘此冷淡故也……”，从中可以看出袁枚笔下的鬼喜欢人多的地方，是害怕寂寞的；同样的，《笔记》卷二《滦阳消夏录》二中，鬼经常聚集在人烟稠密处，僻地旷野很少有鬼。《子不语》卷九，人呼吸就可以把鬼吓跑。更有胜者，鬼被人撞散后要恢复到原来的样子，还颇为费劲（《子不语》卷十四）。《笔记》中则说，鬼遇见了人就要避开，因为他怕阳气。(卷二《滦阳消夏录》二)。《子不语》卷二十二，提到了饿死鬼抢馒头的事情；而在《笔记》中，鬼也能吞吸酒的气味，(卷十一《槐西杂志》一)。《子不语》数卷提到鬼为自己找替身的故事；而在《笔记》中，作为鬼，最大的愿望就是再次托生人世，(卷三《滦阳消夏录》三)。值得注意的是两部书中，居然有内容完全一致的作品，《续子不语》卷五和《笔记》卷一《滦阳消夏录》一中所载的故事，除了极个别的字句有所出入外，行文完全一样。按照两篇文章的相似度来看，应该是其中一人收入了另一人集子中的故事，究竟是谁收入了谁的，有待考证。 究其具有雷同或相同故事的原因，两位作者几乎是同一时代的人，所听闻的故事情节类似也是情理之中。两位作者又都是当时具有渊博学识的文人，还都采用文言进行写作，两部作品存在相似之处在所难免。 但是，《子不语》和《阅微草堂笔记》中鬼魅的形象又有着很多不一样的地方。 《子不语》中，善鬼很少，多数为恶鬼。 ①有毫无瓜葛，被鬼纠缠的。《子不语》卷三，恶鬼马大一定要娶阳间女子朱氏为妻，不从，就殴打朱氏。后朱氏去城隍祈求，才保平安。后来却又有同为鬼魂的马大之妻张氏为 夫报仇，差点把朱氏的眼睛抓瞎，朱氏只好又祈求于城隍，鬼夫妻都受到了惩罚，朱氏才得到了安宁。《子不语》卷九，说有五个鬼，只有一个有一只眼，其他都是盲的，因此四鬼都听这个鬼的话。他们到一家旅店，听从这个鬼的命令才敢吸食旅客们的阳气。被一个鬼吸就会生病，被五个鬼一起吸就会死掉。旅店的客人倒了大霉。 ②有得罪了鬼，被鬼报复的。《子不语》卷六，尹月恒怀抱菱角，路经坟地，有鬼想吃菱角，但是尹月恒不给，鬼就来到他家里，作祟，直到把尹月恒害死才作罢。《子不语》卷十一，陈庶宁因为笑话一个名叫张文华的鬼的诗文，就被鬼害死了，从中可以看出能咏诗的不一定就是善鬼。《子不语》卷八，吴云从的小公子无意把尿尿在了鬼头上，鬼就附身在小公子的身上，要吃要喝，还带他的兄弟来一起吃喝，家人没有办法去城隍祈求，鬼才作罢。《子不语》卷十六，潘淑聘妻未嫁，就死了，在临死前，嘱咐岳丈要妻子为他守志。但是，岳丈又把女儿嫁给了别人，即将成婚时，潘淑附身在妻子身上作祟。岳丈家的教书先生张生用“未嫁之女，有何守志之说”问鬼，鬼不能回答，就走了，却把妻子变成了歪嘴。《子不语》卷一，有武艺的张士贵买了有鬼的房子住，看到鬼就用箭射他，射中了，鬼大笑说，“必灭汝家”。第二天，他的妻子和儿子都死了。一个月后，他在墙壁的夹层中发现了妻子和儿子，他们又复活了。那个鬼想害人，但是生死有命，鬼也没有办法。 ③有鬼用各种手段索要祭品的。《子不语》卷八，一个小鬼假装雷神，骗吃骗喝，戏弄人。《子不语》卷二，有鬼附人身，自称“纪大将军”，索要饮食，被一个豪士陈对轩怒骂之后，才逃走了。《子不语》卷二，某侍卫不小心把一老翁推入井中，没有救他就逃走了。晚上就有鬼来作祟，要求“欲我安宁，须刻木为主，写我姓名于上，每日以豚蹄享我，当作祖宗待，我方饶汝”，侍卫家只好听从。后来在路上又遇到老翁，才知道他并没有淹死，是一个鬼冒名前来索要饮食。《子不语》卷二十四，胡某外出，有鬼附胡妻，说，胡某客死他乡，需要“供木主祭我，并广招名僧超度我”，胡家就为他举行了祭奠仪式。后来，胡某回家，才知道是诈酒食、骗超度的无赖鬼。 ④有鬼戏弄人的。《子不语》卷二十四，鬼假扮神仙骗沈济之，他家后院有金子，沈挖了半天也没有，因此脾气变得很暴躁。《子不语》卷二十四，鬼假扮神人告诉冯香山科举的试题，入考场果然是，但是沈生却名落孙山。他后来又听到鬼诵读他的文章，鬼说这是榜首的文章。沈生就以为第一名偷了他的卷子，上告官府，查实第一名的文章并不是他的，判他诬告，发配黑龙江。 而在《笔记》中有那么多的善鬼。 ①有善论诗文的斯文鬼。卷一《滦阳消夏录》一，写王执信随父在榆林时，曾在野寺经阁下闻鬼论诗。一鬼评唐彦谦诗格不高，但又称赞唐“禾麻地疫生边气，草木春寒起战声”是佳句，另一鬼则自荐其诗，“阴碛日光连雪白，风天沙气入云黄”乃写边塞风景的绝句。评唐彦谦诗的那个鬼很不服气，亦自夸其“山沉边气无情碧，河带寒声亘古秋”写边城日暮之状最为逼真。两鬼自吟自夸，得意非凡。卷十《姑妄听之》二写清秘堂两诗鬼评诗。一鬼说，“今日楼上看西山，知杜紫微‘雨余山态活’句真神来之笔！”一鬼说，“此佳句在‘活’字又佳在‘态’字，烘出‘活’字。若作‘山色山翠’则兴象俱灭矣！”鬼既为鬼，却也颇有雅致。卷十四《槐西杂志》四，写两鬼论文章格调流派之高下。鬼说道：“大抵能挺然自为宗派者，其初必各有根底，是以能传。其合亦必各有流弊，是以互诋。然董江都、司马文园文格不同，同时而不相攻也。 李杜王孟诗格不同，亦同时而不相攻也。彼所得者深焉耳。后之学者，论甘则忌辛，是丹则非素，所得者浅也。”两鬼之论深刻而切中要害。 ②有充满感情的柔情鬼。卷十二《槐西杂志》二，写有男女二鬼，到了重新投胎做人的时候，感情太好，不想分开。因为他们在生前就很恩爱，死后情意更笃，比起人间同床异梦的夫妻胜过千万倍。卷四《滦阳消夏录》四，写佃户何晚上在麦田守夜，遇到一老翁自称其曾祖父，自诉其情道:“鬼自伺放焰口求食外，别无他事，惟子孙念念不能忘，愈久愈切。但幽明阻隔不得音问。或偶闻子孙炽盛，则跃然以喜者数日，群鬼皆来贺。偶闻子孙凋零，亦悄然以悲数日，群鬼皆来唁。较生之望子孙，殆切数倍。”这位老翁即使死后也没有忘记子孙，他的语言中饱含着长辈对后辈的眷恋。可见鬼虽为异类，但其中相当一部分是极富感情的。 ③有明辨是非的正义鬼。卷二《滦阳消夏录》二，写卖糕的小儿二格，观灯时被苑户常明所杀。常明因官库丢失玉器收监受刑，二格之魂为他辩护，“玉器非所窃，人则真所杀，我即所杀之魂也”。二格虽然是鬼，但是仍然罪罚分明，对于如此深仇大恨的仇人，他大可以把玉器失窃之事也推到常明身上，加重他的刑罚。卷四《滦阳消夏录》四，写鬼议论人间义理，对某公以道学自任甚为不满，厉声呵斥，“时方饥疫，百姓颇有死亡。汝为乡宦，既不思早倡义举，旋粥舍药，即应趁此良夜闭户安眠，尚不失自了含。乃虚谈高论，在此讲民胞物兴。不知讲之天明，还可作饭餐，可作药服否？”之后就拿砖打道学先生，先生仓惶而逃。 《笔记》中，作者借冥界为我们描述了一种理想化的世界:死生虽殊，性灵不改，境界亦不改。山川风月，人见之，鬼亦见之; 登临吟咏，人有之，鬼亦有之; 鬼何不如人?且幽深险阻之胜，人所不至，鬼得以魂游; 萧寥清绝之景，人所不睹，鬼得以夜赏，人且有时不如鬼。彼夫畏死而乐生者，如嗜欲攫心，妻孥结恋，一旦舍入冥漠，如高官解组，息迹林泉，势不能不戚戚; 不知本住林泉，耕田凿井，田熙相安，原无所戚戚于中也(卷七《如实我闻》一)。这分明是借鬼域投射现实人生，在这里，做鬼的乐趣比做人的乐趣要多得多，这个理想化的世界，多少表达了作家的向往。 探究形成两部作品不同的原因。袁枚的《子不语》取意于《论语·述而》所谓“子不语怪、力、乱、神”，表明所记正是大圣贤所不想说也不愿说的。正如袁枚在自序中所言，这是他从事文史之余“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之”的自娱之作。袁枚在文学传作中，就倡导“性灵说”，反对清初以来拟古和形式主义的流弊。性灵说，即要写自己的生活感受，这也影响了《子不语》的创作，作品中表达了作者诙谐而放达的性格和反对旧传统的思想。而纪昀作为一代大儒，身居高位的他是无法完全逃脱礼教对他的束缚的。他的《阅微草堂笔记》常常依托鬼魅故事寓意现实人生，通过鬼魅与人的爱恨情仇，鬼魅的世界来影射真实生活。在作品中，作者做了大量有意识的改造，很多故事都融入了他深刻的思想（大至对人生的感悟，小到对诗文的理解），展现了作者的精神世界。《笔记》在很大程度上体现了作者借“神道设教”来劝导世人的主旨，作品就是要借题发挥以达到劝善惩、挽救世风的效果。

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