反闻闻自性，性成无上道

反闻闻自性，性成无上道

问：如何是“反闻闻自性”？
*
答：专心（一心）于闻中，渐渐放下听、闻，即是反闻。当然，又不能陷入昏沉、无记（无觉）。
广义上说：专心（一心）于或见、或听、或嗅、或尝、或触、或思中，渐渐放下看、听、嗅、尝、触、思等攀缘心，即是反闻。专心于六根觉知中的某一根，渐渐放下这种觉知功用，乃至放下一切攀缘，就是“反闻自性”。
要反闻自性，那就要学会渐渐放下听闻（这种攀缘觉知），但是又不能落入昏沉、无记（无觉）。
所以《圆觉经》云：若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。
*
“反闻闻自性，性成无上道。”
～~反闻（闻之）自性，性成之时，就是成就无上道之时。
******
问：何谓性成之时？
答：“幻灭觉圆满”，就是“性成之时”。
～～“性”没有成坏，“幻灭即显现”而已。
就像佛性，为烦恼所障，故而不显。断一切无明烦恼执着，佛性即显。
《楞严经》云：“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”当你彻底放下看听嗅尝等觉知、放下能所之知、放下无明妄觉，于是八识妄心瓦解，这就是“知见无见”。当然，放下的时候注意不能落入昏沉、无记（无觉），这是禅修的中道。八识妄心瓦解，涅槃无漏真净则现。
*
问：盲人放下了见，聋子放下了闻，植物人已无知觉，他们在反闻自性吗？
答：纵灭见闻觉知，犹为法尘分别影事。
*
问：如何放下见闻觉知啊？有办法吗？
答：虽见诸根动，要以一机抽。
一根既返源，六根成休复。
*
~～追问：请教（反闻闻自性）如何下手去做？实修时要注意些什么？
答：反闻闻自性，以耳根圆通为例。我的理解是：
首先，专心（一心）于闻中，把注意力全放在听闻上，一心不移。注意要轻轻地听，不要刻意用力去听，渐渐似听而听、无听而听。这样，渐渐放下“听闻”这种攀缘分别心，不去分别、觉知（客观声音的）动静二相。
于是入流亡所，动静的声音流渐渐消失。动静二相，了然不生。
于是，能闻与所闻不复存在。
～～当然，这个是在打坐的时候修的。
*
耳根圆通，实修中要注意的是：（1）、刚开始修耳根圆通，切忌勉强用力去听声，而应当是轻轻地去听声音，（听的）用意微微小小，乃至微小到似听而听、无听而听。当你体会到听觉的轻柔细密时，这就是有了初步的进步了，继续修才能渐渐深入到“闻所闻尽”的地步。
（2）、要坐着听，而不是躺着听。躺着听容易陷入昏沉、昏睡。坐着盘腿听，比较容易摄念，又不易昏沉。所以，要坐着盘腿听比较好，切忌躺着听。躺着听是懒汉修的，啥时睡着了都不知道，不能增进功夫，只能帮助睡眠。
*
～～这种修耳根圆通的方法，它是应用了《楞严经》说的“虽见诸根动，要以一机抽”的原理。
因为人的六根“攀缘觉知”是乱动的、散乱的，一会看、一会听、一会想，这种“攀缘觉知功用”跳动于六根觉知之间。所以首先要专注于其中某一根，把心专注于其中某一根的觉知。当攀缘心（攀缘觉知）集中于某一根了，这个时候，才能真正放下那一根的攀缘觉知，才能把存在于那一根的攀缘（攀缘觉知）抽掉、舍弃。这样抽掉六根中某一根的“攀缘觉知”功用，于是一根返源、六根休复，然后就产生一种“息机归寂然，诸幻成无性” 的效应。这就是初步实现返归于闻之自性，后面还要经历几步方才证达性觉妙明、十方圆明。
*
更多的请参考观世音菩萨在《楞严经》中阐述的他自己修耳根圆通的经历，如下：
「观世音菩萨，从闻思修，入三摩地。
*初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。」
～～
~～本文仅供读者参考

能够反观到真心自性，已经是无上的道法。不需要成就什么。也无所成就。

这是文殊菩萨赞观音耳根圆通法门。
我们听外界的声音，不如听自性的声音，而自性是无声无息的。我们听到的声音都是自性产生的。

雪儿 道业精进！
这是从耳根入手而开悟明心的方式、其实从六根、六尘等等都可以悟入真实法性、这边说的是：
如果能从耳根入手、亲证耳根、声尘、耳识三法都是自性--空性--如来藏性的作用：依于如来藏心体而直接、间接、辗转出生、能够这样现观闻性亦是空性如来藏、就能亲证真心理体--如来藏心体了、而耳根通、其馀五根也通、这也是六根通流的含意、而并不是某些人认为开悟就有六神通、六通指的是真心理体能于六根通流而非意识的神通境界
敬愿 早证菩提

如以上回答内容为低俗、色情、不良、暴力、侵权、涉及违法等信息，可以点下面链接进行举报！

点此我要举报以上问答信息