佛学问题，五个根本烦恼是同出一源吗？哪本佛经对此有记载？
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解决时间 2021-11-16 16:43
- 提问者网友：浩歌待明月
- 2021-11-16 05:46
佛学问题，五个根本烦恼是同出一源吗？哪本佛经对此有记载？
最佳答案
- 五星知识达人网友：不想翻身的咸鱼
- 2021-11-16 06:54
万苦唯心
大乘本生心地观经：
善男子。三界之中以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法生世出世善恶五趣。有学无学独觉菩萨及于如来。
以是因缘。三界唯心。心名为地。一切凡夫。亲近善友闻心地法。如理观察。如说修行。自作教佗赞励庆慰。如是之人能断三障速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言：汝善男子。当修学者。但有一德。是人应住阿兰若处求无上道。云何为一？谓观一切烦恼根源即是自心。
了达此法。堪能住止阿兰若处。所以者何？譬如狂犬被人驱打但逐瓦石不逐于人。（自心无知逐于五欲，如同野狗被人用石头打，却去追石头，不懂追人，不懂追心，苦则不断）
未来世中住阿兰若新发心者。亦复如是。若见色声香味触法其心染着。是人不知烦恼根本！不知五境从自心生！即此名为未能善住阿兰若处！以是因缘。乐住寂静求无上道。一切菩萨摩诃萨等。
若五欲境现前之时。观察自心应作是念。我从无始至于今日。轮回六趣无有出期。皆自妄心而生迷倒。于五欲境贪爱染着。如是菩萨名为堪住阿兰若处！
阿兰若，清净的地方。三昧其实才是真的阿兰若。
大乘本生心地观经：
善男子。三界之中以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法生世出世善恶五趣。有学无学独觉菩萨及于如来。
以是因缘。三界唯心。心名为地。一切凡夫。亲近善友闻心地法。如理观察。如说修行。自作教佗赞励庆慰。如是之人能断三障速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言：汝善男子。当修学者。但有一德。是人应住阿兰若处求无上道。云何为一？谓观一切烦恼根源即是自心。
了达此法。堪能住止阿兰若处。所以者何？譬如狂犬被人驱打但逐瓦石不逐于人。（自心无知逐于五欲，如同野狗被人用石头打，却去追石头，不懂追人，不懂追心，苦则不断）
未来世中住阿兰若新发心者。亦复如是。若见色声香味触法其心染着。是人不知烦恼根本！不知五境从自心生！即此名为未能善住阿兰若处！以是因缘。乐住寂静求无上道。一切菩萨摩诃萨等。
若五欲境现前之时。观察自心应作是念。我从无始至于今日。轮回六趣无有出期。皆自妄心而生迷倒。于五欲境贪爱染着。如是菩萨名为堪住阿兰若处！
阿兰若，清净的地方。三昧其实才是真的阿兰若。
全部回答
- 1楼网友：未来江山和你
- 2021-11-16 11:04
五个根本烦恼
同出我执法执
放下执著分别
五个烦恼化解
同出我执法执
放下执著分别
五个烦恼化解
- 2楼网友：污到你湿
- 2021-11-16 09:34
《百法明门论》对此有明确讲述。
在《百法明门论》里，对一百种法作出归纳，指出这一百种法（包括贪嗔痴疑慢五个根本烦恼），都是同出一源。
在《百法明门论》里，对一百种法作出归纳，指出这一百种法（包括贪嗔痴疑慢五个根本烦恼），都是同出一源。
- 3楼网友：痴妹与他
- 2021-11-16 08:36
根本原因是无明。
楞严经说轮回原因
本没有六道轮回，是怎么有六道轮回呢？
因为你跟着感觉走，因为你产生了感受，而生虚妄的想法，而这想法就产生很多很多的烦恼，然后你就是造业。
为什么有呢？
本来没有的，本来无一物，是你自己动念头，你一动就有了。
当我们找到真心的时候，当我们回归返照清净本性的时候，你发觉其实本来都没有，说：「梦里明明有六趣，醒后空空无大千」，你作梦的时候看到很多人怎么怎么的…，你醒过来的时候什么都没有，只是一念的妄想变现出来，所以讲「空华无别体」。
总 结《楞严经》的整个观念是「返妄归真」，你要先了解什么是真妄。
「生灭心」，我们的生灭心是从八识产生的；八识叫异熟、思量、了境 。异熟就是它创造了业力，从业力中产生一个思量，产生自我的观念，然后再去了别外境。
我们过去造了很多的业，现在产生很多的果报，福报大的人产生安乐的果报，福报差的人产生痛苦的果报。总而言之，我们会产生很多很多的“受”。当这感受跟第六意识接触的时候，我们又产生一个想法，又会去创造未来，这想法又造业。所以我们整个生灭心不离开八识，《楞严经》其实在破八识。
什么是八识？一个是“受”由第八识主导，你过去是什么业，它就现出什么果报，给你什么感受；你感到很快乐，你也不要太高兴，那只是一时的感受“生灭心”；你感到很痛苦你不要沮丧，那是第八识一时的感受而已。
那我们今天如果跟着感受而走，就产生很多颠倒想，然后就这样过去的业创造今生的果报，这果报受用以后又创造一个业，这业又创造一个果报，又让我们产生感受，这感受又让我们产生错误的思想，就产生一个生死的轮回。
迷真起妄
佛言：「善哉阿难！汝等当知，一切众生，从无始来生 死相续，皆由不知常住真心性净明体。」
我们是怎样生起妄心呢？因为我们迷失了真心，所以才有妄心；当我们迷失光明的时候，黑暗就出现了。
佛陀说：「善哉阿难！」这“善哉”是很奇怪了，因为佛陀最后是要破他的，为什么“善哉”呢？“善哉”有肯定的意思，就是说阿难尊者你说得很对啊！
这地方的“善哉”有安慰的意思，也有赞叹意思。安慰的意思是说：阿难尊者你毕竟刚出家没有多久，身为一个初学者，我们刚开始依止攀缘心是可以理解的。我们一开始不要说攀缘心不好，因为每一个人刚开始都是依止攀缘心，你看我们一定要眼睛看到佛像，我才能拜佛，我一定要把外面整个环境弄得很干净、很寂静，我才有心念佛。所以我们刚开始这个修行的心是不能离开外境而安住的，刚开始不可以的。所以身为一个初学者他缘殊胜的相来修行这是很合理的，我们不能说他错，只能够说他不圆满。所以佛陀要提升阿难尊者修学层次之前，先赞叹他说：「不错！虽然你刚开始的时候依止生灭心，依止对立的思考。舍弃了世俗的爱，而追求一个更好的爱，以爱来舍爱；以一个殊胜的相状，来舍掉另外一个相状。虽然不圆满，但也不妨是一个初学的方便。」所以佛陀基本上对于一个初学者是赞叹的“善哉阿难！”因为你至少能够知道善恶的因果相状。
佛陀说：「你应该进一步了解一个道理，一切众生在六道轮回当中，他的生命是生死相续的。」我们的生命是有来生的，这很重要！我们一般人很容易忘掉我们还有来生，因为我们被现在的因缘搞得团团转。如果一个人没有来生，那事情很单纯，那你不用修行。因为我们死掉以后，人死如灯灭，那修行干什么呢？可怕的是我们死掉以后事情还没解决，还创造另外一个生命，所以我们必须要面对这个问题。
就是生死是相续的，因为烦恼产生业力，业力创造一个果报，这果报又创造一个五蕴的身心，然后我们的心攀缘五蕴身心的时候，又产生另外一个烦恼，又造业又得一个五蕴身心，就像车的轮子一样辗转的相续，没有停止的时候。
为什么会产生这样一个生死相续的果报呢？
【因为我们不知道我们内心当中有一个「常住真心性净明体」。】
「常住」的意思是不生不灭，它没有生灭相；「真心」是指它不随外境而变化，指它不增不减，从生跟灭的中间它没有变化相叫「真心」。
这样的一个「常住真心」它的体性是「性净之体」是「性明之体」。“净”指的是它空观所成就一个不变的体；“明”指的是它随缘的作用；它有不变跟随缘二种的体性，这就是「常住真心」。也就是我们今天之所以会生死轮转，因为我们没有很认真的去观照，去安住在「常住真心」。这样的结果。
依妄轮转
【用诸妄想，此想不真，故有轮转。】
「用诸妄想」这是关键点。【我们今天一个生死的根源，就是我们的心没有安住在一个清净光明的本体，而安住在一个妄想。妄想的重点在“此想不真”不真就是它变化，所以才有流转的果报。】
我们解释一下：
「用诸妄想」妄想的产生，是从外面来的，“真心”是从里面生起。妄想就是说我们有一个境，由境当中产生一个感受，而这感受产生一个想法。
譬如说我们今天看到了财富，我们看到财富以后会产生一个感受，会产生一个想法；有些人看到财富的想法是，我应该把这财富跟这些贫穷人的人分享，产生一个布施的想法，这个人以后会有富贵的果报。有些人看到财富以后心想，这财富我应该我自己受用，悭贪的想法，你以后就是贫穷。又譬如说：我们遇到了事情，有些人遇到逆境的刺激，他产生了想法就是瞋心，脾气就发动起来，这个人果报会比较丑陋；有些人遇到事情的时候，会产生一个慈悲宽恕包容的想法，你以后的果报会比较庄严。
想法会决定我们造业，你生起正面的想法你容易造善业，你生起一个负面的想法你容易造恶业。但是不管你造善造恶，它的关键点是「此想不真」，它是变化的，所以他就产生了生死流转。
我们不能够说妄想不好，因为你刚开始修学也是依止妄想，只是说我们刚开始先生起一个好的妄想，产生一个布施的妄想、持戒的妄想、忍辱的妄想。但是当我们想要了生脱死的时候，要破那最后的生死关头的时候，那你就要用这「常住真心」，你心要进入「常住真心」，否则你没办法破除妄想。
这地方等于把我们生命的二种根本挑出来：一、“涅盘安乐的根本”常住真心：二、“生死轮回的根本”所谓的妄想。
佛法的道理是讲诸法因缘生，也就是说每一件事情会出现，一定有它的道理，一定有它的原因，事出必有因。为什么在我们的生命会出现生死轮回，为什么文殊师利菩萨他就没有生死轮回？这绝对不是上帝的意思，因为我们习惯性以妄想思考事情，文殊菩萨用常住真心在思考事情，根本不一样。什么叫根本？后面会解释…；佛陀问阿难尊者：「你知道什么是根本吗？你用沙去煮饭，你用沙放进电饭锅煮三个小时，这叫做热沙。你不可能煮成饭，饭的根本是米，你要找到米，你没有找到米，你一辈子就不可能煮成饭。」意思是说：你没有找到“常住真心”你就用你妄想的心，随着外境动动动动…，遇到好的因缘你就开始学佛。遇到不好的因缘你就放逸，你一辈子不可能成就无上菩提。因为你依止的是妄想，他根本是妄想，一个虚妄的根本不可能创造一个真实的功德，就好像说你今天是沙，你一辈子煮不成饭，是这个道理。
楞严经说轮回原因
本没有六道轮回，是怎么有六道轮回呢？
因为你跟着感觉走，因为你产生了感受，而生虚妄的想法，而这想法就产生很多很多的烦恼，然后你就是造业。
为什么有呢？
本来没有的，本来无一物，是你自己动念头，你一动就有了。
当我们找到真心的时候，当我们回归返照清净本性的时候，你发觉其实本来都没有，说：「梦里明明有六趣，醒后空空无大千」，你作梦的时候看到很多人怎么怎么的…，你醒过来的时候什么都没有，只是一念的妄想变现出来，所以讲「空华无别体」。
总 结《楞严经》的整个观念是「返妄归真」，你要先了解什么是真妄。
「生灭心」，我们的生灭心是从八识产生的；八识叫异熟、思量、了境 。异熟就是它创造了业力，从业力中产生一个思量，产生自我的观念，然后再去了别外境。
我们过去造了很多的业，现在产生很多的果报，福报大的人产生安乐的果报，福报差的人产生痛苦的果报。总而言之，我们会产生很多很多的“受”。当这感受跟第六意识接触的时候，我们又产生一个想法，又会去创造未来，这想法又造业。所以我们整个生灭心不离开八识，《楞严经》其实在破八识。
什么是八识？一个是“受”由第八识主导，你过去是什么业，它就现出什么果报，给你什么感受；你感到很快乐，你也不要太高兴，那只是一时的感受“生灭心”；你感到很痛苦你不要沮丧，那是第八识一时的感受而已。
那我们今天如果跟着感受而走，就产生很多颠倒想，然后就这样过去的业创造今生的果报，这果报受用以后又创造一个业，这业又创造一个果报，又让我们产生感受，这感受又让我们产生错误的思想，就产生一个生死的轮回。
迷真起妄
佛言：「善哉阿难！汝等当知，一切众生，从无始来生 死相续，皆由不知常住真心性净明体。」
我们是怎样生起妄心呢？因为我们迷失了真心，所以才有妄心；当我们迷失光明的时候，黑暗就出现了。
佛陀说：「善哉阿难！」这“善哉”是很奇怪了，因为佛陀最后是要破他的，为什么“善哉”呢？“善哉”有肯定的意思，就是说阿难尊者你说得很对啊！
这地方的“善哉”有安慰的意思，也有赞叹意思。安慰的意思是说：阿难尊者你毕竟刚出家没有多久，身为一个初学者，我们刚开始依止攀缘心是可以理解的。我们一开始不要说攀缘心不好，因为每一个人刚开始都是依止攀缘心，你看我们一定要眼睛看到佛像，我才能拜佛，我一定要把外面整个环境弄得很干净、很寂静，我才有心念佛。所以我们刚开始这个修行的心是不能离开外境而安住的，刚开始不可以的。所以身为一个初学者他缘殊胜的相来修行这是很合理的，我们不能说他错，只能够说他不圆满。所以佛陀要提升阿难尊者修学层次之前，先赞叹他说：「不错！虽然你刚开始的时候依止生灭心，依止对立的思考。舍弃了世俗的爱，而追求一个更好的爱，以爱来舍爱；以一个殊胜的相状，来舍掉另外一个相状。虽然不圆满，但也不妨是一个初学的方便。」所以佛陀基本上对于一个初学者是赞叹的“善哉阿难！”因为你至少能够知道善恶的因果相状。
佛陀说：「你应该进一步了解一个道理，一切众生在六道轮回当中，他的生命是生死相续的。」我们的生命是有来生的，这很重要！我们一般人很容易忘掉我们还有来生，因为我们被现在的因缘搞得团团转。如果一个人没有来生，那事情很单纯，那你不用修行。因为我们死掉以后，人死如灯灭，那修行干什么呢？可怕的是我们死掉以后事情还没解决，还创造另外一个生命，所以我们必须要面对这个问题。
就是生死是相续的，因为烦恼产生业力，业力创造一个果报，这果报又创造一个五蕴的身心，然后我们的心攀缘五蕴身心的时候，又产生另外一个烦恼，又造业又得一个五蕴身心，就像车的轮子一样辗转的相续，没有停止的时候。
为什么会产生这样一个生死相续的果报呢？
【因为我们不知道我们内心当中有一个「常住真心性净明体」。】
「常住」的意思是不生不灭，它没有生灭相；「真心」是指它不随外境而变化，指它不增不减，从生跟灭的中间它没有变化相叫「真心」。
这样的一个「常住真心」它的体性是「性净之体」是「性明之体」。“净”指的是它空观所成就一个不变的体；“明”指的是它随缘的作用；它有不变跟随缘二种的体性，这就是「常住真心」。也就是我们今天之所以会生死轮转，因为我们没有很认真的去观照，去安住在「常住真心」。这样的结果。
依妄轮转
【用诸妄想，此想不真，故有轮转。】
「用诸妄想」这是关键点。【我们今天一个生死的根源，就是我们的心没有安住在一个清净光明的本体，而安住在一个妄想。妄想的重点在“此想不真”不真就是它变化，所以才有流转的果报。】
我们解释一下：
「用诸妄想」妄想的产生，是从外面来的，“真心”是从里面生起。妄想就是说我们有一个境，由境当中产生一个感受，而这感受产生一个想法。
譬如说我们今天看到了财富，我们看到财富以后会产生一个感受，会产生一个想法；有些人看到财富的想法是，我应该把这财富跟这些贫穷人的人分享，产生一个布施的想法，这个人以后会有富贵的果报。有些人看到财富以后心想，这财富我应该我自己受用，悭贪的想法，你以后就是贫穷。又譬如说：我们遇到了事情，有些人遇到逆境的刺激，他产生了想法就是瞋心，脾气就发动起来，这个人果报会比较丑陋；有些人遇到事情的时候，会产生一个慈悲宽恕包容的想法，你以后的果报会比较庄严。
想法会决定我们造业，你生起正面的想法你容易造善业，你生起一个负面的想法你容易造恶业。但是不管你造善造恶，它的关键点是「此想不真」，它是变化的，所以他就产生了生死流转。
我们不能够说妄想不好，因为你刚开始修学也是依止妄想，只是说我们刚开始先生起一个好的妄想，产生一个布施的妄想、持戒的妄想、忍辱的妄想。但是当我们想要了生脱死的时候，要破那最后的生死关头的时候，那你就要用这「常住真心」，你心要进入「常住真心」，否则你没办法破除妄想。
这地方等于把我们生命的二种根本挑出来：一、“涅盘安乐的根本”常住真心：二、“生死轮回的根本”所谓的妄想。
佛法的道理是讲诸法因缘生，也就是说每一件事情会出现，一定有它的道理，一定有它的原因，事出必有因。为什么在我们的生命会出现生死轮回，为什么文殊师利菩萨他就没有生死轮回？这绝对不是上帝的意思，因为我们习惯性以妄想思考事情，文殊菩萨用常住真心在思考事情，根本不一样。什么叫根本？后面会解释…；佛陀问阿难尊者：「你知道什么是根本吗？你用沙去煮饭，你用沙放进电饭锅煮三个小时，这叫做热沙。你不可能煮成饭，饭的根本是米，你要找到米，你没有找到米，你一辈子就不可能煮成饭。」意思是说：你没有找到“常住真心”你就用你妄想的心，随着外境动动动动…，遇到好的因缘你就开始学佛。遇到不好的因缘你就放逸，你一辈子不可能成就无上菩提。因为你依止的是妄想，他根本是妄想，一个虚妄的根本不可能创造一个真实的功德，就好像说你今天是沙，你一辈子煮不成饭，是这个道理。
- 4楼网友：十年萤火照君眠
- 2021-11-16 08:09
一切烦恼都出于无明。
另：佛陀讲法也不都是使用经文语言，关于你这个问题的经文上边师兄们都说过了。但这个问题，佛陀用美术更细致直观的描述过。
那幅图叫“生死轮回图”
图最中央是一头猪，猪口中吐出了一条蛇和一只鸽子。蛇代表恨，鸽代表贪婪。而猪代表无明。图外又有12缘起支等。
此图的内涵之中，就有一切生死轮回的根本原因为无明的含意。
另：佛陀讲法也不都是使用经文语言，关于你这个问题的经文上边师兄们都说过了。但这个问题，佛陀用美术更细致直观的描述过。
那幅图叫“生死轮回图”
图最中央是一头猪，猪口中吐出了一条蛇和一只鸽子。蛇代表恨，鸽代表贪婪。而猪代表无明。图外又有12缘起支等。
此图的内涵之中，就有一切生死轮回的根本原因为无明的含意。
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