妈祖是佛教还是道教

妈祖是佛教还是道教

问题一：妈祖是属于道教还是佛教 一个名相而已，非佛教，非道教，又不离佛法，不离道法，不离世间万法。
如：地藏王菩萨象征愿力；普贤菩萨象征实践；文殊菩萨象征智慧；观世音菩萨象征慈悲。
妈祖也是如此，象征慈悲喜舍。
对于这些名相，楼主无需过于认真，只知道，智慧于运用、实践于行道、愿力于法界，慈悲于有情.....这便是无上妙法。问题二：妈祖是道教的呢观世音是佛教的为什么观世音还是妈祖的师傅？？？ 妈祖不是什么道教的而是民间信仰后来被道教吸收的。再者，妈祖是观世音菩萨的弟子一事这个也是民间传说。佛教经典从来没有观音收妈祖这件事情。不过是人们的一种美好的愿望以及借助佛教的菩萨来抬高妈祖身份的一种手段。而且也是电视剧编剧的艺术加工。现在的电视剧瞎编一气穿越的很，篡改历史他们都敢做更何况是这种民间传说。真正的妈祖传比电视剧的要平实的多。现在的电视剧不要信，没事当做消遣就可以了。篡改民间传说篡改历史是常事。他们是我们中华文化的掘墓人和葬送者。可惜了那些传说了。问题三：妈祖关帝是道教神祗还是佛 有关妈祖的史料，今所见之最早者为南宋高宗朝廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》，碑记中谈及圣墩所供神像，有男有女，「独为女神人状者尤灵，世传通天神女也；姓林氏，湄洲屿人。初以巫祝为事，能预知人祸福，既殁，众人立庙于本屿。」又南宋宁宗朝丁柏桂《顺济圣妃庙记》云：「神莆阳湄洲林氏女，少能言人祸福，殁，庙祀之，号通贤神女。或曰：龙女也。莆宁海有堆，元佑丙寅，夜现光气，还堆之人，一夕同梦曰：『我湄洲神女也，宜馆我。』于是有祠在圣堆。」宋代的这两则史料，都说妈祖是巫祝、神女，其神格属性，属于道教，和佛教无关。《元史．卷七十六．祭祀志五．名山大川忠臣义士之祠》云：「南海女神灵惠夫人，至元中（一二六四至一二九四年），以护海运有奇应，加封天妃神号，积至十字，庙曰灵慈。……祝文云：『维年月日，皇帝特遣某官等，致祭于护国庇民广济福惠明着天妃。』」元人也是将妈祖归类为「名山大川」的神灵，称之为南海女神，列为祀典。《正统道藏．洞神部．本文类．伤字号》（台湾新文丰刊本第十九册）收录的《太上老君说天妃救苦灵验经》，是叙述天妃妈祖成道的相关经典。上述这些较早期的史料，都是将妈祖划归入道教神只中。妈祖故事被糁入佛教色教，应是从明代中叶开始。《绘图三教源流搜神大全．卷四．天妃娘娘》（见清．叶德辉重刻明刊本）说：　　「妃，林姓，旧在兴化路宁海镇，即莆田县治八十里滨海湄洲地也。母陈氏尝梦南海观音与以优钵花，吞之，已而孕十四月，始免身得妃；以唐天宝元年三月二十三日诞匕之日，异香闻里许，经旬不散。幼而颖异，甫周岁，在襁褓中，见诸神像，叉手作欲拜状；五岁能诵《观音经》，十一岁能婆娑按节乐神，如会稽吴望子、蒋子文事……居无何，俨然端坐而逝，芳香闻数里，亦犹诞之日焉。自是往往见神于先后，人亦多见，其舆从侍女拟西王母云。」　　宋代、元代史料，看不出妈祖与佛教的任何关系，《绘图三教源流搜神大全》所述天妃事，当是明世三教合一盛行下，所演化出来的。也可能受元世称妈祖为「南海女神」的影响，由「南海」而联想到观音。虽然《绘图三教源流搜神大全．卷四．天妃娘娘》糁进佛教之观世音，说天妃的母亲梦见观音送予优钵花，又说天妃「五岁能诵《观音经》」，似乎与佛教的观音，关系密切。但此观世音，以明人《西游记》、《封神演义》等小说看来，又称为慈航道人，是被道教收编的佛教神祗，已和佛教的观世音有别；明中叶以后小说中所见的观世音，都是玉皇大帝的手下属神，是道教化的神祗。又，明．吴还初编《天妃娘妈传》（收录于《古代珍稀本小说》，沉阳春风文艺出版社一九九四年出版），和台北国家图书馆所藏编于明万历末的《天妃显圣录．天妃诞降本传》，其中所说天妃与观音的关系，也都可做如是观。再者，上述明中叶后的天妃传，虽也有妈祖敬拜观音之说，但所说的妈祖成道故事，或说由玄通道士授玄微秘法，窥井得符，遂灵通变化；或说「入瑶池见王母，转往南海得观音传法」「湄洲羽化为神后」，都是很典型的道教成道故事，而不是遵修佛教的四谛（证罗汉果）、十二因缘（证缘觉）、六度万行（证菩萨、佛）而悟道者；所得果位（女神、夫人、天妃、天后），亦和佛教果位说（佛、菩萨、缘觉、罗汉、三界天人）不同。因而妈祖神的属性，应是道教神，和佛教无涉。台湾研究妈祖的学者甚多，有的甚且仅据明中叶以后的史料，如《绘图三教源流搜神大全》所说妈祖与观音之关系，而把妈祖归为佛教神，却不知明世的观音，已是道教化的观音（慈航道人），不是佛教观音；台湾民间道教庙所供的观音，亦皆是属于道教化的观音。由南宋及元世的史料，及妈祖的成道故事看，妈祖，其神格，应是纯粹的道教女神。且以今日大陆及港、台所见供祀......余下全文>>问题四：妈祖是道教的吗? 妈祖其实是一种民间信仰，似佛非佛，似道非道。其信仰随着扩散产生了妈祖信仰与多种宗教混合的现象。妈祖始于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代，妈祖文化体现了汉族海洋文化的一种特质。妈祖原是一位并不显要的女子，在当时的封建社会环境中，会成为千百人崇拜的形象，有其产生的历史条件为前提。在宋代，航海事业已日益发达，但海上交通时有海难，在科学技术低下的情况下，人们抵御自然力的冲击，不得不企求神灵的保佑与庇护，这样妈祖信仰应运而生。当时船民敬奉诸多海神，如西汉枚乘在《七发》中传说的涛神阳侯的波，伍子胥的海神庙，东瓯吴氏女神……惟独妈祖这一海神更得人心，日益成为人们所尊拜的海上保护神。学者研究指出，妈祖是从中国闽越地区的巫觋郸仰演化而来，在发展过程中吸收了其他民间信仰（千里眼顺风耳）。随着影响力的扩大，又纳入儒家、佛教和道教的因素，最后逐渐从诸多海神中脱颖而出，成为闽台海洋文化及东亚海洋文化的重要元素。问题五：妈祖是道教信仰还是佛教 1、妈祖是民间信仰的的一尊神
2、也有说妈祖是观音菩萨的化身（佛教）
3、在[谛闲法师著观世音菩萨普门品浅注转引天后志云有：“天妃，莆田林氏女，父惟悫，行善乐施，礼大士求子，母梦大士与一药丸令吞，曰：汝家世敦善行，服此，当得慈济之贶，遂妊。诞时霞光射室，异香氤氲，十龄后，诵经礼佛不辍，后遂灵通变化。”所云天妃就是妈祖。]（1）
妈祖不是道教，以上所述已经说明。
备注；（1）来自网上信息问题六：妈祖、关公、财神是属于佛教还是道教？ 比如妈祖，妈祖出生于仕宦之家，是福建晋代晋安郡王林禄的二十二世孙女。是当地的望族。她原名林默，妈祖父亲林惟悫，母亲王氏，二人多行善积德。一天晚上，王氏梦见观音大士慈详地对她说：“你家行善积德，今赐你一丸，服下当得慈济之赐。”于是便怀了孕。到北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏将近分娩，见一道红光，从西北射入室中，光辉夺目，香气飘荡，久久不散。又听得四周隆隆作响，好似春雷轰鸣，地变紫色。王氏感到腹中震动，妈祖于是降生。因生得奇，甚为疼爱。她出生至满月，一声不哭，因此，父亲给她取名“默”。再比如关公，那大家就熟悉了，三国的人物嘛，只是因为他比较重意气，民间的人对他产生崇拜，于是有了现在这样子！他们本来都是人，而不是神！！！！所以他们既不是道教的，也不是佛教的！ 纯正的道教里不存在他们，佛教里更不存在！！他们只存在于民间的信仰中！！不属于任何宗教！！ 如果一定要加以定义的话，那只能说是迷信！！！问题七：佛教寺庙与妈祖庙有什么不同？妈祖也算是佛教么？ 1 从外观看来，佛教寺庙和妈祖庙 皆是由本土人士所见，而妈祖的出现也教佛教道教在中国传播要晚一些。妈祖庙的建立，代表了当时人民心中的一种企盼，因此，很大程度上是按照佛教寺庙和道教道观的格局来的。但是相关的礼节是完全不同的。
2 妈祖不能算是算是佛教，按历史上来，只能算是道教，按历史迹象表明，妈祖 多次参与国家之间的战争，其行 为入世救民，切为本土所出神祇，耿为道教神祇。问题八：祖先崇拜属于道教吗？民间宗教呢？主要拜什么神？妈祖是属于什么教的？ 祖先崇拜不属于道教，这是中华文化的一部分，是我们不忘记祖先恩情，不忘本的体现
妈祖基本上属于道教，注意：是基本上属于问题九：关公属于道教还是佛教 道教的，不仅仅是因为关羽是大中华的祖先神，还有就是，关羽时期汉人信佛是要入刑的，原因是佛教刚刚传入中国就被楚王刘英利用，准备“篡党夺权”，汉明帝规定，汉人不许信佛，汉人之间不会有佛教的传播的。直到晋代中期，五胡乱华，为弱化汉人血性，赵虎规定汉人可以信佛，所以，关公在世的时候信仰佛教的可能性几乎是零，信仰道教的可能性反而大的多，而且，佛教信仰的是番邦小国神明，怎么可能会有关羽这样的大中华豪杰呢？问题十：妈祖、关帝是道教神祗还是佛教？ 有关妈祖的史料，今所见之最早者为南宋高宗朝廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》，碑记中谈及圣墩所供神像，有男有女，「独为女神人状者尤灵，世传通天神女也；姓林氏，湄洲屿人。初以巫祝为事，能预知人祸福，既殁，众人立庙于本屿。」又南宋宁宗朝丁柏桂《顺济圣妃庙记》云：「神莆阳湄洲林氏女，少能言人祸福，殁，庙祀之，号通贤神女。或曰：龙女也。莆宁海有堆，元佑丙寅，夜现光气，还堆之人，一夕同梦曰：『我湄洲神女也，宜馆我。』于是有祠在圣堆。」宋代的这两则史料，都说妈祖是巫祝、神女，其神格属性，属于道教，和佛教无关。《元史．卷七十六．祭祀志五．名山大川忠臣义士之祠》云：「南海女神灵惠夫人，至元中（一二六四至一二九四年），以护海运有奇应，加封天妃神号，积至十字，庙曰灵慈。……祝文云：『维年月日，皇帝特遣某官等，致祭于护国庇民广济福惠明着天妃。』」元人也是将妈祖归类为「名山大川」的神灵，称之为南海女神，列为祀典。《正统道藏．洞神部．本文类．伤字号》（台湾新文丰刊本第十九册）收录的《太上老君说天妃救苦灵验经》，是叙述天妃妈祖成道的相关经典。上述这些较早期的史料，都是将妈祖划归入道教神只中。妈祖故事被糁入佛教色教，应是从明代中叶开始。《绘图三教源流搜神大全．卷四．天妃娘娘》（见清．叶德辉重刻明刊本）说：　　「妃，林姓，旧在兴化路宁海镇，即莆田县治八十里滨海湄洲地也。母陈氏尝梦南海观音与以优钵花，吞之，已而孕十四月，始免身得妃；以唐天宝元年三月二十三日诞匕之日，异香闻里许，经旬不散。幼而颖异，甫周岁，在襁褓中，见诸神像，叉手作欲拜状；五岁能诵《观音经》，十一岁能婆娑按节乐神，如会稽吴望子、蒋子文事……居无何，俨然端坐而逝，芳香闻数里，亦犹诞之日焉。自是往往见神于先后，人亦多见，其舆从侍女拟西王母云。」　　宋代、元代史料，看不出妈祖与佛教的任何关系，《绘图三教源流搜神大全》所述天妃事，当是明世三教合一盛行下，所演化出来的。也可能受元世称妈祖为「南海女神」的影响，由「南海」而联想到观音。虽然《绘图三教源流搜神大全．卷四．天妃娘娘》糁进佛教之观世音，说天妃的母亲梦见观音送予优钵花，又说天妃「五岁能诵《观音经》」，似乎与佛教的观音，关系密切。但此观世音，以明人《西游记》、《封神演义》等小说看来，又称为慈航道人，是被道教收编的佛教神祗，已和佛教的观世音有别；明中叶以后小说中所见的观世音，都是玉皇大帝的手下属神，是道教化的神祗。又，明．吴还初编《天妃娘妈传》（收录于《古代珍稀本小说》，沉阳春风文艺出版社一九九四年出版），和台北国家图书馆所藏编于明万历末的《天妃显圣录．天妃诞降本传》，其中所说天妃与观音的关系，也都可做如是观。再者，上述明中叶后的天妃传，虽也有妈祖敬拜观音之说，但所说的妈祖成道故事，或说由玄通道士授玄微秘法，窥井得符，遂灵通变化；或说「入瑶池见王母，转往南海得观音传法」「湄洲羽化为神后」，都是很典型的道教成道故事，而不是遵修佛教的四谛（证罗汉果）、十二因缘（证缘觉）、六度万行（证菩萨、佛）而悟道者；所得果位（女神、夫人、天妃、天后），亦和佛教果位说（佛、菩萨、缘觉、罗汉、三界天人）不同。因而妈祖神的属性，应是道教神，和佛教无涉。台湾研究妈祖的学者甚多，有的甚且仅据明中叶以后的史料，如《绘图三教源流搜神大全》所说妈祖与观音之关系，而把妈祖归为佛教神，却不知明世的观音，已是道教化的观音（慈航道人），不是佛教观音；台湾民间道教庙所供的观音，亦皆是属于道教化的观音。由南宋及元世的史料，及妈祖的成道故事看，妈祖，其神格，应是纯粹的道教女神。且以今日大陆及港、台所见供祀......余下全文>>

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