什么是相对主义

什么是相对主义

问题一：什么是绝对主义和相对主义 相对主义：是一种形而上学、唯心主义的哲学学说。它的主要特征是片面地夸大事物性质的相对性，抹煞其确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。在认识论方面，相对主义夸大人们的认识的相对性，把相对和绝对完全割裂开来，否认相对中有绝对，否认客观的是非标准。相对主义是诡辩论的认识基础，由于它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，因而为颠倒黑白，混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。
相对主义的代表人物有中国战国时期的庄子、古希腊的克拉底鲁、19世纪奥地利的马赫等。
哲学绝对主义作为一种形而上学（metaphysical）立场，认为存在着某种绝对事实（absolute reality），即独立于人类认识之外之物。因此其存在是客观的、超越于时空的，而人类的认识却受制于时空。问题二：什么是“相对主义”？ 相对主义可分为本体论的相对主义、认识论的相对主义和方法论的相对主义。本体论的相对主义认为世界对于不同的观察者来说是不同的，不同的研究团体拥有不同的世界。认识论的相对主义认为对于不同的观察者，他们所看到的世界是不同的。因此尽管世界自身可能根本不发生改变，但在不同观察者眼中的表现形式是不同的。对于实在论与相对论在哲学上的争论是永无休止的，没有人能够证明世界究竟是实在的，还是相对的。问题三：什么是庄子的相对主义 庄子的相对主义思想集中表现在他的《齐物论》一篇中。他的相对主义是从事物的绝对运动揭示其相对性、不稳定性的。他认为，任何事物都包括有无、大小、然否、美丑、善恶等种种矛盾，人们在发现一方的同时，又可以发现与之对立的另一方，这样，每个事物既可说有，也可说无；既可说大，也可说小。他提出了一个“齐是非”的观点，来否定人类认识的正确性。庄子的相对主义观点几乎成了《庄子》一书的特点，他由此出发来追求精神自由，因此，把握庄子的相对主义思想也是理解庄子思想的关键。下面我们主要分几个方面阐述：
第一，否认判断认识的标准。
《齐物论》中有这段文字，“且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎载？本处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食当豢，麋鹿食荐，蝍且甘带，鸱鸦耆鼠，四者熟知正味？……毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者熟知天下之正色哉？”这里庄子通过人与动物各自在居处、饮食、审美几个方面不同，进而否定判别认识正确与否的客观标准，提出每一个认识者都有自己的标准，正因为这样，谁也无法知道真正的标准在哪里，“自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辨”（同上）。从这里出发，庄子主张无是非，他说：“然”和“不然”是没有差别的，是非仅仅是人发出的一个声音，声音不同并不意味着本质不同。庄子通过这样的观点来达到泯除是非，忘却生死，游于无穷。
第二，否认真理的标准。
对于真理的标准，庄子认为是不存在，这是庄子相对主义的基本特征。他从一切对象的自身及其关系中来揭示矛盾，指出这些对象是相对的，不稳定的，从而在思想上否定、瓦解这些对象，通过感性认识对象中的矛盾来否定它们的实在性，以致否定真理的存在。
庄子通过彼此矛盾加以引申，指出认识主体之间的差距不能对真理的标准作出仲裁：
“即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不语胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黯暗。吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！”（《齐物论》）
庄子通过人们在争辩中显示出矛盾来否定真理，两个人争辩不能决定是非，第三者的观点或是同于一方，或是异于双方，也不能决定是非，做出仲裁。从而真理的标准是无法把握的，任何偏见都把握不了真理的标准。这样，庄子必然要陷入一个理论上的困难，一定要说“无是非”的观点正确，“有是非”的观点错误，那就要以“无是非”为“是”，以“有是非”为非，这样就必然与“无是非”的观点自相矛盾。为此，庄子提出“两行”的观点，“两行”是“不遭是非，以与世俗处”，对人“和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行”。（《齐物论》）于是庄子就提倡超然物外、无所不适的人生标准了。
第三，夸大认识的主观性。
庄子对认识中的矛盾任意夸大，他说：“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通之一。其分也，成也，其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”（《齐物论》）庄子认为依据事物发展来说，分化中包含着完成，完成包含着毁灭，因此成毁一样。“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱”，事物的贵贱是不存在的，只是人们看问题的角度不一样。从小的矛盾去看，万物皆小，从大的角度去看，万物皆大。泰山与秋毫比，自然是大的，长寿的彭祖比夭折的孩子无疑是长寿，但与千年古树比又是短寿的了。“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖......余下全文>>问题四：什么是相对主义和诡辩轮 相对主义：是一种形而上学、唯心主义的哲学学说。它的主要特征是片面地夸大事物性质的相对性，抹煞其确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。在认识论方面，相对主义夸大人们的认识的相对性，把相对和绝对完全割裂开来，否认相对中有绝对，否认客观的是非标准。相对主义是诡辩论的认识基础，由于它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，因而为颠倒黑白，混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。
相对主义的代表人物有中国战国时期的庄子、古希腊的克拉底鲁、19世纪奥地利的马赫等。
所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理地狡辩。用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。玩弄诡辩术的人，从表面上来看，似乎能言善辩，道理很多。他们在写文章或讲话的时候往往滔滔不绝，振振有词。他们每论证一个问题，也总是可以拿出许多“根据”和“理由”来。但是，这些根据和理由都是不能成立的。他们只不过是主观主义地玩弄一些概念，搞些虚假或片面论据，做些歪曲地论证，目的是为自己荒谬的理论和行为做辩护。
在西方哲学史上，黑格尔可以说是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出:“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假得道理弄得非常动听，好象真的一样。”黑格尔的着段话，揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。
诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。诡辩既不同于一般的武断，也不同于谣言。武断，是根本没有理由，人们一看就看得出它是强词夺理；谣言，它纯粹是无中生有，人们一听就能听出它是居心险恶。但诡辩在论证其道理时，总是要拿出一大堆得“根据”，所以，在表面上，它很能迷惑一部分人。
诡辩同一般的谬误有什么础别呢？最大的区别在于:谬误是无意的，而诡辩是有意的。在世界上谁会有意地要把真理说成谬误，而把谬误说成真理？这就是那些手上没有真理的人。我国有句古老的俗语，叫做“有理走遍天下，无理寸步难行”。手里没有真理的人，他们的周围也就没有群众，在这种情况下，他们就得施展种种诡辩手法，玩弄歪曲真理与掩盖真理得种种骗人的把戏，为某种言行强行辩解。
诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。
诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的。如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。列宁说:“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。
简单一点概括：
相对主义：割裂相对与绝对的辩证关系，否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和客观性的思维方式。其特征是片面强调现实的变动性和不稳定性；夸大认识的主观形式和对历史条件的依赖，否认客观真理；只看到事物和认识中矛盾双方的转化和相互过渡，否认它们的区别和对立，抹杀它们之间的界限。
诡辩论......余下全文>>问题五：解释一下什么是相对主义？通俗一点 相对主义不是一个单一的学说，而是一系列观点，其共同的主题是，经验，思想，价值，甚至是实在之中的一些主要方面总是相对于其他东西而成立的，但原因却不清楚。例如，正当理由，道德准则或真理的标准有时是相对于语言、文化或生物构成的。尽管相对主义的思想系统往往会导出难以置信的结论，但这些结论中总是有点诱人的东西，因而使很多背景迥异的思想家为之着迷。
相对主义几乎遍及每一个哲学领域。描述性的相对主义的许多版本就涉及到社会科学的一些哲学问题，如对于异族文化或遥远历史时代的理解和解释。其他版本的相对主义涉及到关于精神内容的哲学问题。还有一些版本的相对主义涉及到科学哲学，如概念变化和不可通约性。
相对主义的话题也蔓延到哲学领域之外；例如，道德相对主义的某些版本甚至威胁到我们关于标准和价值的看法，并通过这一点威胁到许多社会和法律制度。有人说真理或理由或多或少也是相对的，如果这种看法正确的话，那就会对客观性，知识和与智力发展等最根本的问题产生巨大影响。
相对主义的争论往往开始于一些无人质疑的地方——如我们都是一些处在文化和历史某个阶段上的生物；或如正当理由不可能永远正当；或如我们不能不用语言来交谈；或如我们不能不用概念来思想，等等——最终却得出一些难以置信，前后矛盾的结论。争论双方对于如何避免从分歧的起点滑向令人不快的终点，却总也达不成共识。问题六：什么是主观主义和相对主义?(详细说明) 主观主义：名词解释可以解释为：由脑子或感官感觉内部的条件而引起而不去根据客观情况加以分析的处事方法。主观主义的特点：只凭主观，忽视客观；夸夸其谈，华而不实。也就是说在观察和处理问题时，不是从客观实际出发，而是从主观感情、愿望、意志出发，从狭隘的个人经验或本本出发，采取孤立、静止、片面的观点，使主观和客观相分裂、认识和实践相脱离。主观主义在实际工作中常常表现为：①研究工作中的教条主义，②实际工作中的经验主义。主观主义的实质是：反科学、反马克思列宁主义的一种表现。毛泽东的《改造我们的学习》一文，具体讲明了主观主义的表现和危害。
相对主义：是一种形而上学、唯心主义的哲学学说。相对主义的主要特征是：割裂相对与绝对的辩证关系，否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和客观性的思维方式。其特征是片面强调现实的变动性和不稳定性；夸大认识的主观形式和对历史条件的依赖，否认客观真理；只看到事物和认识中矛盾双方的转化和相互过渡，否认它们的区别和对立，抹杀它们之间的界限。相对主义是诡辩论的认识基础，由于它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，因而为颠倒黑白，混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。相对主义的代表人物有：中国战国时期的庄子、古希腊的克拉底鲁、19世纪奥地利的马赫等。问题七：举例说明什么是相对主义 主要是理解 相对与绝对的两个概念。相对主义是一个哲学课题，强调真理是相对的不是绝对的。
“百家争鸣”是在奴隶制日趋瓦解，封建制逐渐建立的战国时期，各种社会势力斗争在思想领域的反映。而庄子作为没落阶级的一个代表，对百家之辩非常反感。为了否定和消弭当时思想领域的斗争，他提出了一套“齐是非”、“齐万物”的相对主义理论。

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