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"顶圣眼生天,人心饿鬼腹;畜生膝盖离,地狱脚板出"是出自那一部经?

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解决时间 2021-03-10 06:09
  • 提问者网友:疯孩纸
  • 2021-03-09 18:48
"顶圣眼生天,人心饿鬼腹;畜生膝盖离,地狱脚板出"是出自那一部经?
最佳答案
  • 五星知识达人网友:低血压的长颈鹿
  • 2021-03-09 19:36
考正、续藏中各有一条出处——

正藏——

明代鲁庵法师注《八识规矩补注》:此识(阿赖耶识)是总报主故;有情投胎时最先,命终时居后也。依凭经( 即杂宝藏经)论(即瑜伽与摄论)略辨此识舍出之处,总括经论。颂曰:『善业从下冷,恶业从上冷;二皆至于心,一处同时舍。』(二论之义)『顶圣眼生天,人心饿鬼腹,旁生膝盖离,地狱脚板出。』(经义)谓经论异者,经验六趣差别;论明善恶两途,盖六趣亦不出善恶也,即前生死心也。

续藏——

《八识规矩补注证义》 明 明昱证义

去后来先作主公
颂第八识先来后去。成生死义。所以言去来者。非谓识体有去有来。何则。未生之前。已有识体。故曰 来先。既死之后。识体尚存。故曰去后。以来之先去之后而究之。则知识体常存。岂有去来乎。依凭经论。 略辨此识舍出之处。瑜伽论云。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至于心。一处同时舍。 杂宝藏经云。顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出。然经论异者。经明六趣差别。论明善恶两途。其义一也。有漏章竟。(一说出自明昱《成唯识论俗诠》)

两条皆云是偈出《杂宝藏经》。正藏明代鲁庵法师注《八识规矩补注》说依经义,即非原文而为经文演出。而明昱法师直书“经云”——何者为是?

以史实观之,“正德年间(1506—1521)鲁庵弘唯识于北方,无极(明信)继之,渐传于南地。后紫柏盛赞慈恩一宗,学者复继起研究。明昱(1527—1616)曾讲唯识于南京、北京及杭州等地,著有《成唯识论俗诠》等《相宗八要解》”(王肯堂《成唯识论俗诠序》)。可知昱为庵后辈学人其说承继鲁庵,故知是偈语应为鲁庵法师依经义演出。

至此应明——是偈语非经文原载,为鲁庵法师依经义演出。然其所依经文为何呢?遍查今存《杂宝藏经》不见是意!

而于《成唯识论演秘》(唐 沙门智周撰)中却有一段引文正合是偈——

《成唯识论演秘》(唐 沙门智周撰):按无著《摄论》云。又将没时造善造恶。或下或上所依渐冷。无性释云。若造善者即于其身下分渐冷。若造恶者与此相违。天亲释云。以造善者必定上升。若造恶者必定下坠。释曰。表造善.恶生上下趣。所以冷触上下有异 问《瑜伽论》云。识初托处即名完心。即从此处最后舍命。何乃不同 答有二释。一云外相冷触下上不同。识于心处与其上下一时顿舍。二云若造善者从下渐舍至完心藏后从上舍。造恶翻善。由此完心实最后舍。上下据彼舍命前相。理亦无违 问《众生未然三界经》云。人临终时将生地狱神识从足出。生畜生者从膝出。坠饿鬼者从腹出。生人者从心出。生天者从眼出。作圣人者从顶出。与瑜伽等何故差异 答有说经约皮肤外相。摄论就肤。瑜伽心藏最后舍故 详曰。准何得知经依外相。论触上下外亦不无。如何摄论唯就肤内。又经言心何异瑜伽所说心藏断唯皮外。故知所会难可凭准。今复释云。经约圣凡胜劣有别分云舍相。理实心处最后舍也。不据皮肤内外差异。三相下舍。二相从上。一正舍处。同瑜伽等上下渐等。但是经论开合有别。义不违也。

●临终三大要(印光大师)
顶圣眼天生等者,谓人气已断,通身冷透,唯头顶独热者,则必超凡入圣,了生脱死也。眼天生者,若眼及额颅处独热,则生天道。心处独热,则生人道。肚腹独热,则生饿鬼道。膝盖独热,则生畜生道。脚板独热,则生地狱道。此由人在生时,所造善恶二业,至此感现如是,非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛,再加眷属善友助念之力,决定可以带业往生,超凡入圣耳。不须专事探试征验,以致误事也。至嘱,至祷。赞同5| 评论
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  • 1楼网友:由着我着迷
  • 2021-03-09 20:23
应该是出自《俱舍论》的
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