佛教与道教是否同源同宗
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解决时间 2021-11-11 16:55
- 提问者网友：人生佛魔见
- 2021-11-11 01:42
佛教与道教是否同源同宗
最佳答案
- 五星知识达人网友：像个废品
- 2021-11-11 02:56
这个问题看你问谁。
老子在《道德经》说一生万物，外面表现出来不同，本源都是一个。
释迦牟尼佛在佛教也是说是十方三世佛，共同一法身，也是说一。
当然，表现出来不同，所以世上也有其他不同意见表现出来。
有一法脉，从印光大师，传到其弟子李炳南老居士，现在传到净空法师，正名为净宗学会，在我们这一脉教育里面，所持观点，就是儒、释、道，三家本为一体，就是本源、本质是一样的。
借用一篇上谕，这篇上谕，同时出现在佛家的基础学科《十善业道经》前面，代替了序文，在《道藏》总目录前面有雍正五篇上谕，这篇也在其中。
这一篇文章，同时出现在道家和佛家的经典汇集里面，就是两家祖师大德都共同承认的，相信是两家祖师大德，给我们两家后学弟子的一个提示吧。
雍正皇帝上谕 节选
上谕。朕惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。道并行而不悖。人惟不能豁然贯通。於是人各异心。心各异见。慕道者谓佛不如道之尊。向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏以为异端。怀挟私心。纷争角胜而不相下。朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异内证性理之同。而知三教初无异旨。
正如上面这个文章所说：三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异内证性理之同。而知三教初无异旨。
得其平，即平等法，我们佛弟子都知道，佛法就是平等法，无有分别执着。
佛法是一体平等，那么道家是一体平等吗？
我们慢慢一步步来分析。
道家的根本经典是《道德经》这个是道家最高级的课程。
那道家，《道德经》讲什么？道家讲一体，《道德经》第四十二章说 「道生一，一生二，二生三，三生万物」。
然后讲二用。二用是什麼？二用是产生变化。
就像中国道家所讲的太极，一体是太极，二用就有阴阳，就起变卦，太极生二仪，阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物，这是中国道家讲的。
展开就是庄子在《齐物论》里面所说，「天地与我并生，而万物与我为一」。这个一，就是平等。这个境界就深了，度量就广了。
想想其实这个也是必然的道理，既然道家根本经典《道德经》已经说了：「道生一，一生二，二生三，三生万物」，那万物都是因道所生，因道所化，何分别之有？分别只是形象，平等的一，才是本质。
看表面，有分别，看本质，没分别。庄子明白老子，真明白。
这个一，就是平等。
所以我听老师说儒释道是一家，我觉得有道理。
不过儒释道本为一家，这个观点，某程度上相当激进，未必会为全部人所接受，多有同修反对的。
佛法里面说，三个方面，六个字：事理、性相、因果。
性上、理上一样，事上，相上不同，我是这样理解儒释道三家的。
而看印光大师，他老人家是大势至菩萨再来，一代佛门祖师大德，他老人家终其一生，弘扬的最多的，不是佛经，而是儒家的《了凡四训》，和道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。
他老人家的示现，会不会是不如法的行为？还是因为圆人说法，无法不圆？
相信每个人，对此一定都会有自己的观点，不论观点如何，相信都是值得我们深深去思考的。
六祖惠能云：佛法是不二法，二法不是佛法。
我经常听净宗学会的老师讲经，说到这样一个观点，佛法是什么？觉法。
觉悟了，法法都是佛法，不觉，迷惑了，还有严重分别执着，《大方广佛华严经》都不是佛法。
我只是一介薄地凡夫，业障深重。何德何能，妄言评论佛法以及祖师大德的行持？
我的选择，只是老老实实按老师的教导去修正自己的行为，仅此而已。参考资料：http://www.amtb.tw/
老子在《道德经》说一生万物，外面表现出来不同，本源都是一个。
释迦牟尼佛在佛教也是说是十方三世佛，共同一法身，也是说一。
当然，表现出来不同，所以世上也有其他不同意见表现出来。
有一法脉，从印光大师，传到其弟子李炳南老居士，现在传到净空法师，正名为净宗学会，在我们这一脉教育里面，所持观点，就是儒、释、道，三家本为一体，就是本源、本质是一样的。
借用一篇上谕，这篇上谕，同时出现在佛家的基础学科《十善业道经》前面，代替了序文，在《道藏》总目录前面有雍正五篇上谕，这篇也在其中。
这一篇文章，同时出现在道家和佛家的经典汇集里面，就是两家祖师大德都共同承认的，相信是两家祖师大德，给我们两家后学弟子的一个提示吧。
雍正皇帝上谕 节选
上谕。朕惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。道并行而不悖。人惟不能豁然贯通。於是人各异心。心各异见。慕道者谓佛不如道之尊。向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏以为异端。怀挟私心。纷争角胜而不相下。朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异内证性理之同。而知三教初无异旨。
正如上面这个文章所说：三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异内证性理之同。而知三教初无异旨。
得其平，即平等法，我们佛弟子都知道，佛法就是平等法，无有分别执着。
佛法是一体平等，那么道家是一体平等吗？
我们慢慢一步步来分析。
道家的根本经典是《道德经》这个是道家最高级的课程。
那道家，《道德经》讲什么？道家讲一体，《道德经》第四十二章说 「道生一，一生二，二生三，三生万物」。
然后讲二用。二用是什麼？二用是产生变化。
就像中国道家所讲的太极，一体是太极，二用就有阴阳，就起变卦，太极生二仪，阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物，这是中国道家讲的。
展开就是庄子在《齐物论》里面所说，「天地与我并生，而万物与我为一」。这个一，就是平等。这个境界就深了，度量就广了。
想想其实这个也是必然的道理，既然道家根本经典《道德经》已经说了：「道生一，一生二，二生三，三生万物」，那万物都是因道所生，因道所化，何分别之有？分别只是形象，平等的一，才是本质。
看表面，有分别，看本质，没分别。庄子明白老子，真明白。
这个一，就是平等。
所以我听老师说儒释道是一家，我觉得有道理。
不过儒释道本为一家，这个观点，某程度上相当激进，未必会为全部人所接受，多有同修反对的。
佛法里面说，三个方面，六个字：事理、性相、因果。
性上、理上一样，事上，相上不同，我是这样理解儒释道三家的。
而看印光大师，他老人家是大势至菩萨再来，一代佛门祖师大德，他老人家终其一生，弘扬的最多的，不是佛经，而是儒家的《了凡四训》，和道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。
他老人家的示现，会不会是不如法的行为？还是因为圆人说法，无法不圆？
相信每个人，对此一定都会有自己的观点，不论观点如何，相信都是值得我们深深去思考的。
六祖惠能云：佛法是不二法，二法不是佛法。
我经常听净宗学会的老师讲经，说到这样一个观点，佛法是什么？觉法。
觉悟了，法法都是佛法，不觉，迷惑了，还有严重分别执着，《大方广佛华严经》都不是佛法。
我只是一介薄地凡夫，业障深重。何德何能，妄言评论佛法以及祖师大德的行持？
我的选择，只是老老实实按老师的教导去修正自己的行为，仅此而已。参考资料：http://www.amtb.tw/
全部回答
- 1楼网友：天凉才是好个秋
- 2021-11-11 05:49
佛与道，其实是殊途同归的。
《傅大士录》中有说：「大士一日，顶冠、披衲、趿履。帝问：“是僧耶？”士以手指冠。“是道耶？”士以手指履。帝曰：“是俗耶？”士以手指衲衣。遂出。故今双林寺塑大士像。顶道冠身袈裟，足极履，仿此迹也。」
傅大士是佛教深地菩萨弥勒菩萨的化身，然而他的衣服却包括了儒释道三家的道冠、僧服、以及儒履。他的无言的开示，用儒释道三教服饰严饰其身，示现了三家是一家之义。
至于道教方面，尹喜真人的后世弟子《性命双修万神圭旨》指出：「何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一气氤氲是也。…… 禅家专以神为性，以修性为宗。」「释氏谓，人之受生，必从父精母血与前生之识神三相合而后成胎。精气受之父母，神识不受之父母也。盖从无始劫流来，亦谓之生灭性。故曰：生灭与不生灭和合而成八识也。盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。真宰与气运合是谓天命之性。天命之性者，元神也。气质之性者，识神也。故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法。今人妄认方才中有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在。是殊不知此即死死生生之本，非不生不灭之元神也。噫，识识易，去识难，若不以天命元神战退无明业识。终在生灭场中，未见有出头日也。」
老子说：「道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳」（《道德经》）
庄子说：「天地与我并生，而万物与我为一。」（《庄子–齐物论》）
佛教的僧肇禅师：「天地与我同根，万物与我一体」僧肇禅师是中国东晋著名的佛教高僧、学者、理论家。俗姓张 ，为京兆（今陕西西安）人。原崇信老、庄，读《维摩经》，欣赏不已，遂于鸠摩罗什门下出家，为罗什的得意门生，被称为「法中龙象」。他擅长般若学，曾和道融等讲习鸠摩罗什所译三论，被称为罗什门下「四圣」或「十哲」之一，人亦称为「解空第一」。
佛与道教之高真，用言教身教，暗示了佛与道是一家的真谛。
佛与道之同，在于证唯一真理，即「真如佛性」，又名「大道」、「元神」、「阳神」、「如来藏」、「空性」、以及「涅磐」等等。
《傅大士录》中有说：「大士一日，顶冠、披衲、趿履。帝问：“是僧耶？”士以手指冠。“是道耶？”士以手指履。帝曰：“是俗耶？”士以手指衲衣。遂出。故今双林寺塑大士像。顶道冠身袈裟，足极履，仿此迹也。」
傅大士是佛教深地菩萨弥勒菩萨的化身，然而他的衣服却包括了儒释道三家的道冠、僧服、以及儒履。他的无言的开示，用儒释道三教服饰严饰其身，示现了三家是一家之义。
至于道教方面，尹喜真人的后世弟子《性命双修万神圭旨》指出：「何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一气氤氲是也。…… 禅家专以神为性，以修性为宗。」「释氏谓，人之受生，必从父精母血与前生之识神三相合而后成胎。精气受之父母，神识不受之父母也。盖从无始劫流来，亦谓之生灭性。故曰：生灭与不生灭和合而成八识也。盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。真宰与气运合是谓天命之性。天命之性者，元神也。气质之性者，识神也。故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法。今人妄认方才中有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在。是殊不知此即死死生生之本，非不生不灭之元神也。噫，识识易，去识难，若不以天命元神战退无明业识。终在生灭场中，未见有出头日也。」
老子说：「道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳」（《道德经》）
庄子说：「天地与我并生，而万物与我为一。」（《庄子–齐物论》）
佛教的僧肇禅师：「天地与我同根，万物与我一体」僧肇禅师是中国东晋著名的佛教高僧、学者、理论家。俗姓张 ，为京兆（今陕西西安）人。原崇信老、庄，读《维摩经》，欣赏不已，遂于鸠摩罗什门下出家，为罗什的得意门生，被称为「法中龙象」。他擅长般若学，曾和道融等讲习鸠摩罗什所译三论，被称为罗什门下「四圣」或「十哲」之一，人亦称为「解空第一」。
佛与道教之高真，用言教身教，暗示了佛与道是一家的真谛。
佛与道之同，在于证唯一真理，即「真如佛性」，又名「大道」、「元神」、「阳神」、「如来藏」、「空性」、以及「涅磐」等等。
- 2楼网友：深街酒徒
- 2021-11-11 04:58
不是同宗，但是道教包容的洋为中用，所以现在在道教寺庙里，有三清和三生同殿，前韦陀后弥勒的情景。
- 3楼网友：胯下狙击手
- 2021-11-11 03:42
同源，老子是大迦叶祖师的再来人。
- 4楼网友：行路难
- 2021-11-11 03:13
是，因为地球上所有的生物都由同一祖先进化而来
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