佛说：缘起无自性，无自性故空，即：当体即空。 我不理解：为什么缘起就无自性呢？

佛说：缘起无自性，无自性故空，即：当体即空。 我不理解：为什么缘起就无自性呢？

要想明此理先得明了什么是自性，你看当你把腿盘起来时（是受意识的指令）当感觉疼痛时，是觉性通过神经感官而得知（感觉——既能觉）疼痛是你所感觉到的东西（名所觉），你看在这种种现象之中（意识、腿盘、感觉、能觉、疼痛、所觉）都各自有各自的名号、特性与形体，没有一样叫自性或本性，所以说缘起无自性（缘起指的就是上诉的一切法相——皆有自己之性），无自性故空——因只有自性才具有真实性（真如实性）当诸相无自性时也就变成了梦幻泡影了（此空非什么都没有之意而是说只有其形无有其实质的意义）比如我们看电视此时心性皆住重在情节之中（自性住于“幻相”之中）故对电视当中的情节意义分明，妄想分别执着悠然而生（这叫自性入虚妄，虚妄有自性而不空）若看电视时心不在焉眼虽看电视但心识却思它，这时电视虽在不断的演示但其内容意义却无任何此名即空（相无自性相性不生，无性之相即名空相）（自性很难言说需细分关照，一切法相之性皆由自性所造但并非自性之本体，自性无性却是一切法相之性之力量源泉）悟一悟吧。哈哈~。追问刚才的是诸法无自性，我会好好悟的。
再说点关于“对立分别”、“不二之法”的道理。追答咱以空有为例，空有在法性上是对立的（也是互依的，因无空则无法解释有，相同若无有空相何立）所以空有是相对而生的，执着空有之不同名为分别，（此说空有皆是以空有之相性而论——皆是住相生的分别心）。
不二之法——如自己站在有上则见空是空，如自己站在空上则见有是有（此名堕落在两仪之间，道家讲，道生一、一生二、二生三、三生万物，入二则失一真名堕落）如把自己的见解提高一步（归一处）再来看空有则空有不二，有是有、空也是有，因空有虽相之不同但都有相（空有空相，有有有相）从都有相来说空有是不二的（入不二即回归一，不再入空有别见即名不再堕落）能明白吗此乃禅宗之深理得反复感悟才能明了。慢慢来别着急。追问以空有为例我似乎理解了，但是有些东西似乎没有对立的另一面。比如：“疼痛”如果说他的对立面是“不疼痛”那不疼痛应该就是“无”吧？那是不是还有一对多（无对万有）这种情况？
总之，您给系统的说说吧。

再有，依然是关于“缘起无自性”。还以“疼痛”为例。虽然说：疼痛的缘起各有各的名相，缘起的缘起也各有各的名相。因此都无自性是空的。但是如果只观照“疼痛”好像并不能从中发现疼痛的缘起。（下接“问题补充”）追答无痛与有痛跟空有之理有什么区别呢？（无应该对有，空应该对色我怕说色你搞不懂故写了空与有）
疼痛的缘起——缘，因有身体而为缘，因想打坐而为起，故疼痛的缘起在于缘于身（身是业力之报）起于念（念是意识之体），皆有所属无自性之名，（自性如空气，诸法相如气球，气球无空气则不成形，只有空名，空气入气球，则不名空气，而名气球中之气，因气已不空）请悟悟此理。

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