智者心行是什么意思
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- 提问者网友：暗中人
- 2021-01-01 22:36
智者心行是什么意思
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- 五星知识达人网友：孤老序
- 2021-01-01 23:18
问题一：“迷人口念，智者心行”是什么意思？ 一般信仰之徒只是嘴里念叨，说说而已，不去行动，而智慧之人牢记在心里，身体力行，这才是智慧之举。问题二：智者将鉴于行 的意思 大意是实践出真知。
行万里路，读万卷书。问题三：XP会不会比98更加充分的发挥硬件的性能，从而使游戏运行更顺畅？ 作为服役十余年的系统，它已经迎来了自己的归宿。现在，全世界的网友不禁为这一顽强存在于microsoft十余载的系统肃然起敬。只有不断地探索、尝试、创新，才能使系统运行更人性化。这一点，是XP无法与7和8.1相媲美的。问题四：六祖法要是什么意思？ 按明奘法师说法：六祖的法要是超出大乘之上的最上乘法要，就是“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。
以下是明奘大师解释六祖法要的全文：
大师告众曰：“善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
大师开篇就说了十六个字，简单直接。我们能够有今天这个机会，听闻佛法的精髓，然后在自己的内心树立起正见，这就是法要。六祖的法要是超出大乘之上的最上乘法要，就是“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。
讲到这十六个字，让我们来看一看整部的《六祖坛经》。尽管六祖说他“字即不识”，可是我们看《坛经》中的记载，六祖回答问题引用最多的是最了义、最根本的经典《大般若涅槃经》，它是佛陀涅槃前的一天一夜讲述的。还有一部他引用得比较多的经典是《梵网菩萨戒经》，是佛陀刚证道时，在定中讲的三部经之一（即《梵网菩萨戒经》、《华严经》、《圆觉经》）。前者是佛陀在临走前把一乘了义之法毫无遮掩地告诉大家的，后者是佛陀刚证道时为地上菩萨讲的。另外他引用得较多的是《金刚经》。佛陀49年讲法，用了22年宣讲般若，般若的最精要处就在《金刚经》里。
《坛经》引用最多的就是这三部经典。这三部经都告诉我们一件事情，就是“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。我们每个人的真如佛性没有染污，本来清净，如果我们明白这一点了，“但用此心，直了成佛”，一切OK，没有那么多的啰唆事情，没有那么多的牢骚。
当年临济义玄禅师从黄檗希运禅师那里不得法要，心有不安，到了江西高安大愚法师那里，听大愚法师一讲，他就开悟了，马上给他的老师肋下打了三拳，说：“哈哈，原来佛法无多子！”原来佛法没有什么，就这么简单，“但用此心，直了成佛”。问题五：潘麟《心经》:如何理解空的第二个含义明 潘麟《心经》:第二个明的含义：明白，了解。
心经的内容： 吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。
善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。
善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、最第一。问题六：凡人之道,心欲小志欲大;智欲圆行欲方。智圆者无不知也;行方者有不为也!智者行天下什么意思？ 做凡人的处世之道是：心要细小志向要大，头脑要圆通灵活，行为要正直。智慧圆通的人没有不知锭的道理，品行正直的人也要有不做的事情。聪明的人才能行走天下。问题七：佛经里面经常见到的一句话，不太明白。 默许在这里是一种威仪，也就是礼。一者表不贪。二者印度人认为圣者（包括一切修行者）如果对所施之物表示谢意，就会消减其施福。一般地，修行人接受供养比如说给饭完了户后，会给施舍者讲说一些修行法理，然后再为他咒愿赐福。问题八：解析。戒：自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害；定：睹诸善恶境象，自心不乱；慧：自心无碍，常以 善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之 与善，尽皆不取不舍，亦不染著 不取不舍， 不取不舍 亦不染著，心如虚空名之为大，故约‘摩诃’。 善知识，迷人口说，智者心行，又有迷人，空心静坐，百无所思，自 称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。 善知识， 心量广大， 遍周法界； 用了即了了分明， 应用便知一切。 一切即一，一即一切；来去自由，心体无滞，即是般若 来去自由， 来去自由 心体无滞，即是般若。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱； 若得解脱，即是般若三昧；般若三昧即是无念。何名无念？若见一切 法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心， 使六识出六门，於六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般 若三昧。自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚， 即名边见。 欲得见真道 若真修道人 他非我不非 憎爱不关心 勿令彼有疑 离世觅菩提 邪正尽打却 行正即是道 不见世间过 我非自有过 长伸两脚卧 即是自性现 恰如求兔角 菩提性宛然
若见他人非 但自却非心 欲拟化他人 佛法在世间 正见名出世 此颂是顿教
自非却是左 打除烦恼破 自须有方便 不离世间觉 邪见名世间 亦名大法船
善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住 为本。无相者：於相而离相；无念者：於念而无念；无住者：人之本 性， 於世间善恶好丑， 乃至冤之与亲， 言语触刺欺争之时， 并将为空， 不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不 断，名为系缚。於诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。 善知识！外离一切相，名为无相；能离於相，即法体清净；此是 以无相为体。 善知识！无者无何事？念者念何物？无者：无二相，无诸尘劳之 心；念者，念其如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自
性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若无，眼耳色 声，当时即坏。 善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性 常自在。故经云：‘能善分别诸法相，於第一义而不动。 善知识！何名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心 外离相为禅； 外离相为禅 内不乱为定。 即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若 见诸境心不乱者，是真定也。 一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名 戒香。 二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。 三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众 善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。 四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名 解脱香。 五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须 广学多闻。
善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不 善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、 贡高心及一切时中不善之行， 常自见己过， 不说他人好恶， 是自皈依。 常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。 心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定，不增不减 自金刚，身去身来本三昧。 兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。问题九：和尚坐禅悟什么 何谓坐禅?《坛经》上说：“此法门中，一切无碍。外于一切境界上，念不起为坐，见本性不乱为禅。”
坐禅、禅定，就是将“自我”一层又一层剥光妄念，最后根本无物可让你暴露，内心平静而清澈，故称开悟。
佛家讲究坐禅，其说不一。有书载言为：释迦牟尼苦修6年未获正果，后来去林中菩提树(在古印度极为普通的毕钵罗树，即我国的榕树。)下静坐，悟道成佛，便是最初的禅定。
其实，早在佛教产生之前的瑜伽术，也是有静坐的，只不过那仅是一种功法，相当于中国的气功。而禅定重在开悟，着重心性，“即心即佛”。禅早于佛教，禅定在印度各教派中均要修习，可见它有共通性、实用性，而且沿袭了几千年。现今的禅法，也不是完全意义上的早期佛教的禅定。释迦牟尼精通各教派的禅法，加以兼收并蓄，成为佛教禅法。而中国禅宗的禅，到了六祖慧能一花五叶，各有侧重，相互为用。尤其是藏传佛教中的密宗禅，气功高强，又独树一帜。
据《东方养生》杂志刊载，1993年10月，刘半岷由东北赴藏，一特异人对他说：“你西行必得大法。”他到了西藏，果然被一法王请上南迦巴瓦峰，那里是红教宁玛派传承的圣地，山洞和地下有许多“伏藏”，记载有秘密修持法。
法王已80多岁，卧室简陋，摆满经典、佛像、法器，桌上有供器、唐卡画和经幡。法王思维敏捷，乐观幽默。一手拿金刚杵，一手持铃，默默地看了他许久，传给他一句咒语，要他念到有一种声波频率出来。红衣喇嘛带他到黑屋子里闭门念咒，到了第七天，他心间明点冲上头顶梵穴处，头盖骨松动、发软。第八天晚上法王点燃200盏油灯，几十个喇嘛诵经助法，法王在他头顶囟门处插上了一根吉祥草，他忽觉同宇宙沟通信息，法王让人送他再进黑屋，他眼前出现许多星星和亮点汇集成的蓝色光球。过了两天，法王带他到房间，亲自诵经达两小时，方传“十轮金刚法灌顶、长寿破瓦法灌顶、四臂观音法灌顶、文殊大圆满法灌顶”。
佛家坐禅，重在开悟， “止”、 “观”双修，由“戒”生“定”，由“定”生“慧”，这才是坐禅的真正目的。《摩诃止观》曰：“当求静处结跏，平身正直，纵任身体，散诞四肢……当令关节相应，不倚不曲，缓带，转侧调适，以左侧手置右手上。”从客观效果的另一点讲，坐禅的确能防病、治病、养生。佛教坐禅，表面看来是为自己，实则要“自度度人”、“济世利民”、“利乐有情”。主客观一致，便使许多高僧大德的出现成为可能。
盘脚打坐，在生理方面可以使血液运行顺畅，心理方面也归于精神集中，促使心理健康，祛病延年。身病的发生，大部分由心病引起。心绪烦乱，心情抑郁、愤怒会招致心虚气弱；贪食、贪得、争强好胜，会使肝火旺盛，耗损气血，风寒暑湿会乘虚而入。这就须先补气，心定则气和，气和则血胜。
盘脚打坐能澄清思虑，增进健康，是修身养性的一种重要方法。它通过入静，协调体内各器官的功能，使其处于一种平衡状态，从而增强身体机能，发挥强力作用。问题十：“死亡，并没有讯号”是什么意思？ 你在哪里看到的，感觉好恐怖的。
行万里路，读万卷书。问题三：XP会不会比98更加充分的发挥硬件的性能，从而使游戏运行更顺畅？ 作为服役十余年的系统，它已经迎来了自己的归宿。现在，全世界的网友不禁为这一顽强存在于microsoft十余载的系统肃然起敬。只有不断地探索、尝试、创新，才能使系统运行更人性化。这一点，是XP无法与7和8.1相媲美的。问题四：六祖法要是什么意思？ 按明奘法师说法：六祖的法要是超出大乘之上的最上乘法要，就是“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。
以下是明奘大师解释六祖法要的全文：
大师告众曰：“善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
大师开篇就说了十六个字，简单直接。我们能够有今天这个机会，听闻佛法的精髓，然后在自己的内心树立起正见，这就是法要。六祖的法要是超出大乘之上的最上乘法要，就是“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。
讲到这十六个字，让我们来看一看整部的《六祖坛经》。尽管六祖说他“字即不识”，可是我们看《坛经》中的记载，六祖回答问题引用最多的是最了义、最根本的经典《大般若涅槃经》，它是佛陀涅槃前的一天一夜讲述的。还有一部他引用得比较多的经典是《梵网菩萨戒经》，是佛陀刚证道时，在定中讲的三部经之一（即《梵网菩萨戒经》、《华严经》、《圆觉经》）。前者是佛陀在临走前把一乘了义之法毫无遮掩地告诉大家的，后者是佛陀刚证道时为地上菩萨讲的。另外他引用得较多的是《金刚经》。佛陀49年讲法，用了22年宣讲般若，般若的最精要处就在《金刚经》里。
《坛经》引用最多的就是这三部经典。这三部经都告诉我们一件事情，就是“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。我们每个人的真如佛性没有染污，本来清净，如果我们明白这一点了，“但用此心，直了成佛”，一切OK，没有那么多的啰唆事情，没有那么多的牢骚。
当年临济义玄禅师从黄檗希运禅师那里不得法要，心有不安，到了江西高安大愚法师那里，听大愚法师一讲，他就开悟了，马上给他的老师肋下打了三拳，说：“哈哈，原来佛法无多子！”原来佛法没有什么，就这么简单，“但用此心，直了成佛”。问题五：潘麟《心经》:如何理解空的第二个含义明 潘麟《心经》:第二个明的含义：明白，了解。
心经的内容： 吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。
善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。
善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、最第一。问题六：凡人之道,心欲小志欲大;智欲圆行欲方。智圆者无不知也;行方者有不为也!智者行天下什么意思？ 做凡人的处世之道是：心要细小志向要大，头脑要圆通灵活，行为要正直。智慧圆通的人没有不知锭的道理，品行正直的人也要有不做的事情。聪明的人才能行走天下。问题七：佛经里面经常见到的一句话，不太明白。 默许在这里是一种威仪，也就是礼。一者表不贪。二者印度人认为圣者（包括一切修行者）如果对所施之物表示谢意，就会消减其施福。一般地，修行人接受供养比如说给饭完了户后，会给施舍者讲说一些修行法理，然后再为他咒愿赐福。问题八：解析。戒：自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害；定：睹诸善恶境象，自心不乱；慧：自心无碍，常以 善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之 与善，尽皆不取不舍，亦不染著 不取不舍， 不取不舍 亦不染著，心如虚空名之为大，故约‘摩诃’。 善知识，迷人口说，智者心行，又有迷人，空心静坐，百无所思，自 称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。 善知识， 心量广大， 遍周法界； 用了即了了分明， 应用便知一切。 一切即一，一即一切；来去自由，心体无滞，即是般若 来去自由， 来去自由 心体无滞，即是般若。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱； 若得解脱，即是般若三昧；般若三昧即是无念。何名无念？若见一切 法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心， 使六识出六门，於六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般 若三昧。自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚， 即名边见。 欲得见真道 若真修道人 他非我不非 憎爱不关心 勿令彼有疑 离世觅菩提 邪正尽打却 行正即是道 不见世间过 我非自有过 长伸两脚卧 即是自性现 恰如求兔角 菩提性宛然
若见他人非 但自却非心 欲拟化他人 佛法在世间 正见名出世 此颂是顿教
自非却是左 打除烦恼破 自须有方便 不离世间觉 邪见名世间 亦名大法船
善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住 为本。无相者：於相而离相；无念者：於念而无念；无住者：人之本 性， 於世间善恶好丑， 乃至冤之与亲， 言语触刺欺争之时， 并将为空， 不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不 断，名为系缚。於诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。 善知识！外离一切相，名为无相；能离於相，即法体清净；此是 以无相为体。 善知识！无者无何事？念者念何物？无者：无二相，无诸尘劳之 心；念者，念其如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自
性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若无，眼耳色 声，当时即坏。 善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性 常自在。故经云：‘能善分别诸法相，於第一义而不动。 善知识！何名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心 外离相为禅； 外离相为禅 内不乱为定。 即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若 见诸境心不乱者，是真定也。 一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名 戒香。 二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。 三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众 善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。 四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名 解脱香。 五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须 广学多闻。
善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不 善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、 贡高心及一切时中不善之行， 常自见己过， 不说他人好恶， 是自皈依。 常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。 心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定，不增不减 自金刚，身去身来本三昧。 兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。问题九：和尚坐禅悟什么 何谓坐禅?《坛经》上说：“此法门中，一切无碍。外于一切境界上，念不起为坐，见本性不乱为禅。”
坐禅、禅定，就是将“自我”一层又一层剥光妄念，最后根本无物可让你暴露，内心平静而清澈，故称开悟。
佛家讲究坐禅，其说不一。有书载言为：释迦牟尼苦修6年未获正果，后来去林中菩提树(在古印度极为普通的毕钵罗树，即我国的榕树。)下静坐，悟道成佛，便是最初的禅定。
其实，早在佛教产生之前的瑜伽术，也是有静坐的，只不过那仅是一种功法，相当于中国的气功。而禅定重在开悟，着重心性，“即心即佛”。禅早于佛教，禅定在印度各教派中均要修习，可见它有共通性、实用性，而且沿袭了几千年。现今的禅法，也不是完全意义上的早期佛教的禅定。释迦牟尼精通各教派的禅法，加以兼收并蓄，成为佛教禅法。而中国禅宗的禅，到了六祖慧能一花五叶，各有侧重，相互为用。尤其是藏传佛教中的密宗禅，气功高强，又独树一帜。
据《东方养生》杂志刊载，1993年10月，刘半岷由东北赴藏，一特异人对他说：“你西行必得大法。”他到了西藏，果然被一法王请上南迦巴瓦峰，那里是红教宁玛派传承的圣地，山洞和地下有许多“伏藏”，记载有秘密修持法。
法王已80多岁，卧室简陋，摆满经典、佛像、法器，桌上有供器、唐卡画和经幡。法王思维敏捷，乐观幽默。一手拿金刚杵，一手持铃，默默地看了他许久，传给他一句咒语，要他念到有一种声波频率出来。红衣喇嘛带他到黑屋子里闭门念咒，到了第七天，他心间明点冲上头顶梵穴处，头盖骨松动、发软。第八天晚上法王点燃200盏油灯，几十个喇嘛诵经助法，法王在他头顶囟门处插上了一根吉祥草，他忽觉同宇宙沟通信息，法王让人送他再进黑屋，他眼前出现许多星星和亮点汇集成的蓝色光球。过了两天，法王带他到房间，亲自诵经达两小时，方传“十轮金刚法灌顶、长寿破瓦法灌顶、四臂观音法灌顶、文殊大圆满法灌顶”。
佛家坐禅，重在开悟， “止”、 “观”双修，由“戒”生“定”，由“定”生“慧”，这才是坐禅的真正目的。《摩诃止观》曰：“当求静处结跏，平身正直，纵任身体，散诞四肢……当令关节相应，不倚不曲，缓带，转侧调适，以左侧手置右手上。”从客观效果的另一点讲，坐禅的确能防病、治病、养生。佛教坐禅，表面看来是为自己，实则要“自度度人”、“济世利民”、“利乐有情”。主客观一致，便使许多高僧大德的出现成为可能。
盘脚打坐，在生理方面可以使血液运行顺畅，心理方面也归于精神集中，促使心理健康，祛病延年。身病的发生，大部分由心病引起。心绪烦乱，心情抑郁、愤怒会招致心虚气弱；贪食、贪得、争强好胜，会使肝火旺盛，耗损气血，风寒暑湿会乘虚而入。这就须先补气，心定则气和，气和则血胜。
盘脚打坐能澄清思虑，增进健康，是修身养性的一种重要方法。它通过入静，协调体内各器官的功能，使其处于一种平衡状态，从而增强身体机能，发挥强力作用。问题十：“死亡，并没有讯号”是什么意思？ 你在哪里看到的，感觉好恐怖的。
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- 1楼网友：罪歌
- 2021-01-01 23:47
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