义田记[宋]钱公辅阅读答案

阅读下面的文言文，完成： 义田记 [宋] 钱公辅 范文正公，苏人也。平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰“义田”，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶婚葬皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食，人一升；岁衣，人一缣。嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶妇者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛，以其所入，给其所聚，沛然有馀而无穷。屏而家居俟代者，与焉；仕而居官者，罢其给。此其大较也。 初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身；殁之日，身无以为敛，子无以为丧；惟以施贫活族之义，遗其子而已。 昔晏平仲敝车羸马，桓子曰：“是隐君之赐也。”晏子日：“自臣之贵，父之族，无不乘车者；母之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士，待臣而举火者三百馀人。如此，而为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”于是齐侯以晏子之觞而觞桓子。予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。又爱晏子之仁有等级，而言有次第也：先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰“亲亲而仁民，仁民而爱物。”晏子为近之。今观文正之义田，贤于平仲；其规模远举，又疑过之。 呜呼！世之都三公位，享万钟禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已；而族之人不得其门而入者，岂少也哉！况于施贤乎！其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已。而族之人，操壶瓢为沟中瘠①者，又岂少哉？况于他人乎！是皆公之罪人也。 公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后世必有史官书之者，予可无录也。独高其义，因以遗其世云。 【注释】①沟中瘠：指饿死在沟渠中。瘠，通“胔”，没有完全腐烂的尸体。 1.对下列句子中加点的词解释，不正确的一项是 A.忠义满朝廷，事业满边隅 隅：角落 B.而力未逮者二十年 逮：及，达到 C.声色之多，妻孥之富 富：众多 D.方贵显时，置负郭常稔之田千亩 负：背靠着，这里有“靠近”意 2.下列各组句子里加点虚词的意义和用法完全相同的一项是 例句： A.①桓子曰：“是隐君之赐也。”②是皆公之罪人也 B.①今观文正之义田，贤于平仲 ②公之未贵显也，尝有志于是矣 C.①择族之长而贤者主其计 ②屏而家居俟代者，与焉 D.①其规模远举，又疑过之 ②择其亲而贫、疏而贤者，咸施之 3.全都能体现作者“高其（范文正公）义”的一组是 ①屏而家居俟代者，与焉。 ②先父族，次母族，次妻族 ③公虽位充禄厚，而贫终其身。 ④日有食，岁有衣，嫁娶婚葬皆有赡。 ⑤殁之日，身无以为敛，子无以为丧。 ⑥廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已。 A.①②③④ B.③④⑤⑥ C.①③④⑤ D.①②⑤⑥ 4.下面是对这篇文章的具体分析理解，其中有误的一项是 A.首段写义田的作用、管理方式及具体养济之法。作者写这些繁琐的事情，简洁利落，有条不紊，无形中正体现出范仲淹设置义田，是何等悉心尽力，慎重其事。 B.文章的第二段是对前文的补充，先追叙范仲淹早有此志，再补充说明所设置的义田实现之艰。接着用子孙们能够“修其业，承其志，如公之存也”来画龙点睛。 C.末段称颂范仲淹“忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下”，而偏偏只取他设置义田一事来写，“独高其义”，这也是把他平生的大功大业，与设置义田这件小事作对比，从而更加突出这件事不寻常的意义。 D.文章主要运用三组对比：一是范仲淹自己“虽位充禄厚，而贫终其身”与族人受到救济而生活安定相对比；二是与古人晏婴相对比；三是与一毛不拔的当代公卿、大夫、士相对比。通过比较，突出了范仲淹设置义田“好施予”的美德懿行。 5.把原文中划横线的句子翻译成现代汉语 (1)公虽位充禄厚，而贫终其身；殁之日，身无以为敛。 (2) 孟子曰“亲亲而仁民，仁民而爱物。”晏子为近之。 (3)予可无录也。独高其义，因以遗其世云。

1.A 2.A 3.C 4.B 5. ⑴他虽然官位高、俸禄厚，但是贫穷一生；他死的时候，连殡殓的衣服也没有 ⑵亲爱亲族，因而能够仁爱百姓，仁爱百姓，因而能够爱惜万物。”晏子是接近这一点的 ⑶我可以不必记述了。只是推崇它的义举，因而把他写下来，以便在世上流传。 解析: 1.“边隅”为同义复词，意为“边疆”；“隅”字意义与“边”相同，意为“靠边的地方”而非“角落”。 2.A.两句中的“之”都是结构助词，译为“的”。B.前一句中的“于”字表比较，译为“比”；后一句中的“于”字是介词，译为“在”。C.两句中的“而”字都是连词，但前者表并列，可以译为“又”，后者表承接，不译；D.两句中的“其”都是代词。前一句中的“其”是人称代词，译为“他”；后一句中的“其”是指示代词，译为“那些”。 3.②是晏子之仁有等级 ⑥是说卿、大夫、士，他们享受着公家的供给，奉养优厚，都不过是供自己一人享受罢。 4.第二段在写子孙们能够“承其志”之后，笔锋一转，谓范仲淹“殁之日，身无以为敛，子无以为丧”，与义田中“葬者如再嫁之数，葬幼者十千”前后对照，紧接着写“惟以施贫活族之义，遗其子而已”二句，这儿才是画龙点睛之笔。 译文： 范文正公，苏州人。生平喜欢以财物助人，选择那些亲近而贫穷、疏远而贤良的人，都给以救济。当他显贵的时候，买了靠近城市而且常年丰收的田约千亩，叫做义田，用来供养、救济全族的人。使他们天天有饭吃，年年有衣穿；嫁娶丧葬，都有供养、补贴。选择同族中年长而又贤明的人管理这件事，按一定时间共同结算收支账目。每天供给吃的，每人一升米；每年供给穿的，每人一匹绢绸。嫁女的给五十千钱；再嫁的给三十千钱；娶妻的给三十千钱，再娶的给十五千钱。葬的跟再嫁的补贴数目一样，葬小孩的给十千钱。族人聚居在一起接受供给的共九十人，从每年的收入中，供给稻谷八百斛。用千亩田的收入，供给聚居的族人，绰绰有余，并且没有穷尽的时候。退职回家的等待缺额的人，可以享受供给；出去做官的，便停止供给。这就是他举办义田的大概情况。 起初，范文正公尚未显贵的时候，就曾有志举办义田，由于力量达不到，耽搁了二十年。后来，他做了陕西路的大帅，接着参与了国家的大政，于是才有俸禄赏赐的收入，实现了自己的志愿。他死了以后，后世的子孙继续他办义田的事业，继承他好施舍的遗志，就像他活着的时候一样。他虽然官位高俸禄厚，但是贫穷一生；他死的时候，连殡殓的衣服也没有，子女没有钱给他办理丧事；他只是把布施穷人和养活族人的义举，传给子孙罢了。 从前，晏平仲坐的是破败的车辆，驾的是瘦弱的马匹。陈桓子说：“你这是隐藏君上给予的赏赐啊！”晏子说：“我自从显贵到现在，父亲这一族人，出外没有不乘坐车辆的；母亲这一族人没有不丰衣足食的；妻子这一族人，没有挨冻受饿的；齐国等着我的救济生火做饭的士人，有三百多人。这样，算是隐藏君上的赏赐呢，还是彰明君上的赏赐呢？”于是齐侯拿起晏子的酒杯，罚桓子喝酒。我曾经仰慕晏子的好仁，齐侯的知贤，以及桓子的服义。又爱晏子的仁爱有等级，说话有次第：先是父族，次是母族，再次是妻族，然后才说到疏远而贤良的人。孟子说：“亲爱亲族，因而能够仁爱百姓，仁爱百姓，因而能够爱惜万物。”晏子是接近这一点的。现在看范文正公设置义田的办法，比晏子高明；他规划得很远，似乎还要胜过晏子。 唉，世上久居三公爵位，享受万钟俸禄的人，他们官府宅第的雄伟，车辆服饰的华丽，声色女乐的繁盛，妻室子女众多，都不过是供自己一人享受罢了；但同族的人连他的门也不能进的，难道少吗？何况是疏远的贤人呢？三公爵位之下是卿、大夫、士，他们享受着公家的供给，奉养优厚，都不过是供自己一人享受罢了；而同族的人，拿着壶瓢讨饭，以至饿死在沟渠中的，又难道少吗？何况是对于其他的人呢？这些人都是文正公的罪人啊！ 文正公的忠义满朝廷，事业的成就满边疆，功名满天下，后世一定有史官来书写他，我可以不必记述了。只是推崇它的义举，因而把他写下来，以便在世上流传。

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