大般若波罗蜜经中提到但是假名，如是名假不生不灭，唯有想等想什么意思
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解决时间 2021-02-03 10:36
- 提问者网友：自食苦果
- 2021-02-02 22:48
大般若波罗蜜经中提到但是假名，如是名假不生不灭，唯有想等想什么意思
最佳答案
- 五星知识达人网友：话散在刀尖上
- 2021-02-03 00:26
你问的这个含义很深，我也不懂，只是在此谈一下个人的感受，毕竟涉及的太深了，仅是交流一下个人的学习体会。
经文：佛言：“善现，菩萨摩诃萨但有名，谓为菩萨摩诃萨，般若波罗蜜多亦但有名，谓为般若波罗蜜多，如是二名亦但有名。善现，此之二名不生不灭，唯有想等想，施设言说。如是假名不在内、不在外、不在两间，不可得故。
“善现当知，譬如我但是假名，如是名假不生不灭，唯有想等想，施设言说谓之为我；如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者，亦但是假名，如是名假不生不灭，唯有想等想，施设言说谓为有情乃至见者。如是一切但有假名，此诸假名不在内、不在外、不在两间，不可得故。如是，善现，若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若此二名皆是假法，如是假法不生不灭，唯有想等想，施设言说谓为菩萨摩诃萨、谓为般若波罗蜜多及此二名。如是三种但有假名，此诸假名不在内、不在外、不在两间，不可得故。
“复次，善现，譬如色但是假法，如是法假不生不灭，唯有想等想，施设言说谓之为色；如是受、想、行、识亦但是假法，如是法假不生不灭，唯有想等想，施设言说谓为受、想、行、识。如是一切但有假名，此诸假名不在内、不在外、不在两间，不可得故。如是，善现，若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若此二名皆是假法，如是假法不生不灭，唯有想等想，施设言说谓为菩萨摩诃萨、谓为般若波罗蜜多及此二名。如是三种但有假名，此诸假名不在内、不在外、不在两间，不可得故。
……
节选了一些，大致应该是一切相都是假法，不生不灭，唯有想等想吧。这个有点像中观所说的：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。这种见解是大乘了义，第一义谛的内容，破一切相，破除对一切外相的执着。也类似于金刚经所言的：凡所有相，皆是虚妄。也如楞严经所说的：,皆是识心分别记度，但有言说，皆无实义。
就是我们对世间的一切皆执着为实有，真有此法，真有轮回，但实际并非如我们看到那般真实，它是因缘和合而有的虚妄相，误以为一切是实有的，就不能脱离轮回。就像有着坚固的我执的时候，就不能看到无我的实相。觅我我所，了不可得。
我们一般人都认为有一个我，真实在存在，有我喜欢的东西，有我爱的人，有我所憎恨的。所以，不断地加重贪爱，爱染，嗔心，由此造作种种业，就不断受报，在轮回中不得出离。如果能了达此身非我，此心非我，觅我不可得，了知无我的实相义，就能超越这一切困扰与束缚。因此，这个理很深，层次也很高，我们对于自身与世界执着深重的人，是难以体会与了解的。需要不断地深入经典，并且去实修，才可能有所悟入。
但是，能够相信，并愿意去学习，这个善根就很深厚了。一般人是无法接受，也难以理解。需要用智慧去观察，真正去观察，体悟。否则也难以生起信心。像观察无我，需要自己去观，此身真是我吗?此身是我的话，那么，此身死后，我就应该不存在，就当断灭，则不应该有轮回投胎。而此身如果不是我，那我又在哪? 离开了身，何来有我? 观察心也是一样，这个心念，哪一个念是我。难道有一个灵魂叫我，如果灵魂是我，灵魂就可以脱离身体而存在，那么，离开了身体，又何来有我? 诸如此类，可以细细观察。我执深重的人恐怕会有恐惧，所以，还是要看个人的根性。无我，并非是断灭，不是完全没有我。而是没有一个固定不变的永恒的我。而是因为因缘和合，而有的“我相”。就像下一世轮回，此生的我，就不等于来生的我。所以，我，也是因为种种因缘而有的假相。如此，“我”就是假名，它不是真正由哪里出生，由哪里灭亡，实际是不生不灭，是因缘而有的虚妄相，但我们执为实有，执为自己，故就有强烈的我执在其中。
个人理解，仅是交流，第一义谛非常深，需要不断地学习深入，共勉。
经文：佛言：“善现，菩萨摩诃萨但有名，谓为菩萨摩诃萨，般若波罗蜜多亦但有名，谓为般若波罗蜜多，如是二名亦但有名。善现，此之二名不生不灭，唯有想等想，施设言说。如是假名不在内、不在外、不在两间，不可得故。
“善现当知，譬如我但是假名，如是名假不生不灭，唯有想等想，施设言说谓之为我；如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者，亦但是假名，如是名假不生不灭，唯有想等想，施设言说谓为有情乃至见者。如是一切但有假名，此诸假名不在内、不在外、不在两间，不可得故。如是，善现，若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若此二名皆是假法，如是假法不生不灭，唯有想等想，施设言说谓为菩萨摩诃萨、谓为般若波罗蜜多及此二名。如是三种但有假名，此诸假名不在内、不在外、不在两间，不可得故。
“复次，善现，譬如色但是假法，如是法假不生不灭，唯有想等想，施设言说谓之为色；如是受、想、行、识亦但是假法，如是法假不生不灭，唯有想等想，施设言说谓为受、想、行、识。如是一切但有假名，此诸假名不在内、不在外、不在两间，不可得故。如是，善现，若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若此二名皆是假法，如是假法不生不灭，唯有想等想，施设言说谓为菩萨摩诃萨、谓为般若波罗蜜多及此二名。如是三种但有假名，此诸假名不在内、不在外、不在两间，不可得故。
……
节选了一些，大致应该是一切相都是假法，不生不灭，唯有想等想吧。这个有点像中观所说的：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。这种见解是大乘了义，第一义谛的内容，破一切相，破除对一切外相的执着。也类似于金刚经所言的：凡所有相，皆是虚妄。也如楞严经所说的：,皆是识心分别记度，但有言说，皆无实义。
就是我们对世间的一切皆执着为实有，真有此法，真有轮回，但实际并非如我们看到那般真实，它是因缘和合而有的虚妄相，误以为一切是实有的，就不能脱离轮回。就像有着坚固的我执的时候，就不能看到无我的实相。觅我我所，了不可得。
我们一般人都认为有一个我，真实在存在，有我喜欢的东西，有我爱的人，有我所憎恨的。所以，不断地加重贪爱，爱染，嗔心，由此造作种种业，就不断受报，在轮回中不得出离。如果能了达此身非我，此心非我，觅我不可得，了知无我的实相义，就能超越这一切困扰与束缚。因此，这个理很深，层次也很高，我们对于自身与世界执着深重的人，是难以体会与了解的。需要不断地深入经典，并且去实修，才可能有所悟入。
但是，能够相信，并愿意去学习，这个善根就很深厚了。一般人是无法接受，也难以理解。需要用智慧去观察，真正去观察，体悟。否则也难以生起信心。像观察无我，需要自己去观，此身真是我吗?此身是我的话，那么，此身死后，我就应该不存在，就当断灭，则不应该有轮回投胎。而此身如果不是我，那我又在哪? 离开了身，何来有我? 观察心也是一样，这个心念，哪一个念是我。难道有一个灵魂叫我，如果灵魂是我，灵魂就可以脱离身体而存在，那么，离开了身体，又何来有我? 诸如此类，可以细细观察。我执深重的人恐怕会有恐惧，所以，还是要看个人的根性。无我，并非是断灭，不是完全没有我。而是没有一个固定不变的永恒的我。而是因为因缘和合，而有的“我相”。就像下一世轮回，此生的我，就不等于来生的我。所以，我，也是因为种种因缘而有的假相。如此，“我”就是假名，它不是真正由哪里出生，由哪里灭亡，实际是不生不灭，是因缘而有的虚妄相，但我们执为实有，执为自己，故就有强烈的我执在其中。
个人理解，仅是交流，第一义谛非常深，需要不断地学习深入，共勉。
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- 1楼网友：孤独入客枕
- 2021-02-03 01:17
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