庄子是怎样讽刺孔子的仁义道德的

庄子是怎样讽刺孔子的仁义道德的

庄子一书中，对当时的诸子学说加以不少之批判，尤其对孔子及其学说批判特别多，特别辛辣；有抑扬、有褒贬、无孔不入。到底庄子是反孔？抑或尊孔？殊难判断。然而后世学者对于儒道两家的思想，常以为相互对立。 （注一）的确，相互对立的说法是有其根源的，史记老子列传云：「世之学老子者，则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同，不相为谋，岂谓是邪？ 」又庄子传载：「作渔夫、盗跖、胠箧，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。」诚然，孔孟学派与老庄学派因其基本理念不同，故其主义思想亦异，是以似若水炭不能相容。但细审其关系，似乎未必尽然。不仅两派的关系，未有若儒墨之尖锐对立，且有一脉相通的气息。孔老二学于若干方面相吻合，例如老子的根本思想是「无为而无不为」，孔子亦有此种思想，孔子说：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？ 」，天不言而「四时行焉，百物生焉」便是「无为而无不为」的思想。孔子说：「无为而治者，其舜也欤！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」无为而治是道家的思想，老子说：「我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。」

此外，庄子本人为通晓孔老二学之博学者，庄子极尊崇老聃，常以老聃抑压孔子。的确，在庄子一书中出孔子洋相的地方是所在多有，若只用这些例子来坐实庄子尊老抑孔是可以成立的。然而，人们大抵也相信庄子一书并非成于一人之手，而其中可信为庄子自作者，可能只有内七篇而已，外杂篇恐怕是庄子后学的集体智慧。然而，照庄子一书本文看来，明确可断定尊老抑孔者，俱出自外杂篇。 （注二）而内篇庄子对孔子的态度，究竟是抑是扬，恐怕是颇费斟酌的，而且，外杂篇对对孔子的态度也颇有歧异。故本文是以庄子一书，来探讨庄子对孔子的态度与评价。
庄子书中有多篇谈及儒家，有的地方轻薄儒家，痛骂孔子，如杂篇中的盗、渔夫等篇；但有的地方却赞美孔子，把孔子说成道家的圣人，如内篇中的人间世，大宗师及外篇的田子方，都赞孔子兼述及颜回的。甚至于许多道家的义理都藉由孔子来引说。

但庄子与老子并称道家二宗，何以书中会借孔子以寄寓思想呢？又何以在赞颂孔子之余又诋毁孔子呢？

其一：儒墨为战国显学，而孔子为儒家宗师。庄子因知其学说无法实行，故亟欲将其学说融冶儒学，或寄托于儒学，合为一条由浅入深的路线，用以实现其理想。对此，庄子在寓言篇中亦有提出说明：「寓言十九，重言十七， 言日出，和以天倪。寓言十九，借外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以已言也，是为耆艾。」

其二：庄子之学虽「要本归于老子」却对孔子之道有相当的了解，关于这一点，在司马谈论述六家要旨时，已略为提出一个轮廓了。其云：「道家者使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。」司马谈虽概括的说明道家思想有撮采儒墨之善，但探求庄子之思想，确实有与孔子思想相契合的地方。因此既可印证司马氏所言不差，亦可说明庄子称引孔子为说思想的原因。

其三：庄子自信比儒家更能理解孔子，故庄子设许多寓言开导孔子，鼓励孔子，然而他的实际对象并非已死为朽骨的孔子，而是一般的儒家，庄子希望一般的儒家亦能学孔子的温良恭俭让，虚心求道、得道、安道。

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