谁有‘鱼刺’字符

不是要字符画，就两三个字大小

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辰州符流传极广。海内外众多的符咒书籍均以“辰州符”为名，可见辰州符的影响之大。Atorm著《辰州符咒大全》谈到符咒的起源时说：“符咒之术由来久矣，黄帝受之于西王母，而传之少昊，少昊传颛顼，代广其意，而绵传不绝，李耳尽发其秘，凭符咒而开道教。从者众矣。后当春秋战国时，术者见世终不为也，乃退隐森壑，以修养为事。符咒几于绝也。至汉顺帝时，有张真人名陵者出。得异书于石室，入蜀之鹤鸣山，息居修炼。以符录而为人治病，驱鬼，役狐，无不立应。”其中所说春秋时，李耳“凭符咒而开道教”（李耳曾担任东周守藏史，相当现今的图书馆馆长，后因为周朝发生叛乱时，李耳将大量典籍被带到楚国）；后人因世事而“退隐森壑，以修养为事”；汉顺帝时，张陵入四川之前“得异书于石室”。这异书、这森壑、这石室，都与辰州二酉山藏书洞的传说无异。而如今众多的符咒书籍，将辰州符当成了符咒的代名词，更证明辰州符的历史的确久远。 辰州符本身也非常复杂。曾经做过巫师、后为沅陵巫傩文化研究者的瞿湘周(1928—2002)曾见过“150多道巫教样符，计两本，其中有63道是用人和人头为符，有58道是以凶禽猛兽成符，有17道是以凶禽猛兽和人头组合成符，有几道是用汉字和汉字的重复组成的。还有几道符是抽象性的线条符。” 符的使用是与咒语、手诀联系在一起使用的。乾隆十年(1745)抄本“收殓停丧一宗秘语”记录了在灵柩停留在家中时，不让死者尸体腐臭的巫法： 炎热之天，丧家若要让停丧的时间延长，就必须请巫师来作“封丧”的法事。其咒、符、诀同时并用： 咒语：“奉请东方雪一郎，雪人雪马降坛场，骑雪马 、打雪旗，驾雪山、堆雪海，万丈黄河决冷断，雪山雪海雪茫茫。”于灵柩的东方写用(冷字符)，手诀为“海底诀”。 “奉请南方雪二郎，雪人雪马降坛场，骑雪马 、打雪旗，驾雪山、堆雪海，万丈黄河决凉断，雪山雪海雪茫茫。”南方写用(凉字符)。 “奉请西方雪三郎，雪人雪马降坛场，骑雪马 、打雪旗，驾雪山、堆雪海，万丈黄河决雪断，雪山雪海雪茫茫。”西方写用(雪字符)。 “奉请北方雪四郎，雪人雪马降坛场，骑雪马 、打雪旗，驾雪山、堆雪海，万丈黄河决霜断，雪山雪海雪茫茫。”北方写用(霜字符)。 “奉请中央雪五郎，雪人雪马降坛场，骑雪马 、打雪旗，驾雪山、堆雪海，万丈黄河决讳断，雪山雪海雪茫茫。”中央写用(讳字符)。 符在灵柩的五方贴好之后，巫师又念口语道：“亡人化为金砖一块，棺木化为金柜，三天法主最无穷，聘殄棺材奉法封。化着雪山雷雨洞，太阳任出不消融，东来西去又还东，男女音容事不同，父母所生这遗体，今日收藏宝柜中。” 据说，看过这种六月停尸巫术的人为数不少；但笔者却未曾见过。 符咒的神力在巫师和乡下人心中，是神圣而不可亵渎的；在一般人眼中，也有许多不可解释的疑虑。 国学家钱穆（1895—1990）在《略论中国心理学(二)》中写道： 余少时在乡间，曾见一画辰州符者，肩挑一担。来一农，病腿肿，求治。彼在檐下壁上画一形，持刀割划，鲜血从壁上淋漓直流。后乃知血从肿腿者身上来。污血流尽，腿肿亦消，所病霍然而愈。腿上血如何从壁上流出，此诚一奇，然实有其事，则必有其理。惟其理为人所不知，却不得谓之是邪术。又幼时闻先父言，在苏州城里，一人被毒蛇咬，倒毙路上。来一画辰州符者，环尸划一圈，遍插剪刀数十枝，刀锋向地，开口而插。彼念符后，蛇从各处来皆从刀缝下钻入，以其口按之毙者伤口，大小不符，乃退，从原刀缝下离场而去。如是来者十许蛇，后一蛇，始系咬死此人者。以口接死者伤口，吸其血中毒既尽，仍从其原刀缝下离去，刀缝忽合，蛇身两断，即死。而路毙者已渐苏，能坐起立矣。此实神乎其技矣。 本人也有钱先生所见到过的这种类似经历：1984年夏，我的一位亲人脚上生有一鸡眼；一位懂行得一点“法术”的教师，让他赤脚踩在地上，那位教师用剪刀环脚在地上画了一圈，然后将脚移开，用剪刀在地上刺了若干下。居然没隔多久，鸡眼就消失了，要知道，这种消失是剪刀并没有真正接触到鸡眼的情况下发生的。 2005年3月26日，沅陵凤凰山傩坛的一位巫师到长沙黄兴路步行街中心广场进行表演，我与我夫人同去看他，我向他请教辰州符之事，他知其然不知其所以然，但他告诉了我一道“实用符”，为鱼刺卡喉咙的急救符，我夫人也由于好奇而学会 欢迎楼主继续追问 如果本人的回答 有不准确的地方请见谅~！ 期待您的采纳~！！！！

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