那个朝代提倡以孝制天下
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解决时间 2021-02-15 17:27
- 提问者网友：遁入空寂
- 2021-02-14 18:19
那个朝代提倡以孝制天下
最佳答案
- 五星知识达人网友：woshuo
- 2021-02-14 19:55
东汉汉和帝刘肇。
东汉汉和帝永元十二年（100年），天下大旱，人民生活困苦，流离失所，为此，汉和帝下令臣子“廷议”政令得失。汉议郎学者杨孚在廷议时直抒己见，他认为治国治吏，当以孝为先，要求汉和帝奖励有孝行的臣民，救济孤寡贫老者。
他说，西汉时候的皇帝虽主张以孝治天下，但对为父母服丧却没有一贯的制度，只有汉文帝在临终前下诏说，“令到吏民三日释服”。杨孚认为“三日释服”时间太短，不能体现对父母的孝道，也与古礼不合。
他进一步以西汉末年篡政的王莽作为例子来说明孝道的重要性，说：“王莽不服母丧，天下诛之。”因此建议汉和帝下诏鼓励“中外臣民均行三年通丧”，并遵行西汉制度，要求郡国之士诵读《孝经》，朝廷根据士人的品德行为选举孝廉。
接着，敢于直言的杨孚又一针见血地指出官吏贪污的危害，因此，必须整顿吏治，要以廉洁作为考核和选拔官员的标准，“庶几克诚小民，副承天意”。这样才算得上是顺天意安民心。
汉和帝采纳了杨孚“孝治天下”的意见，下诏禁止官员仗着官威，假公济私。同时奖励有孝行的臣民，救济孤寡贫老者。
扩展资料：
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。云：有觉德行，四国顺之。
译文：
孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。
治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，
便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。
所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’”
解读：
这一章书，是说天子、诸侯、大夫，若能用孝道治理天下国家，那便能得到人民的欢心，能得到人民的欢心，那才是孝治的本意，也就是不敢恶于人，不敢慢于人的实在表现。列为第九章。
孔子再进一步的分别给曾子讲说：‘古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的时候。推其爱敬之心以爱敬他人。即如对于附属小国派来的使臣，都不敢失礼忘敬，何况自己直属的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢轻视慢待了。
因对万国的诸侯不敢失礼，那万国的诸侯也对他欣然服从，远近朝贡。照这样的奉事其先王，那孝道就算尽到极点了。
古昔的诸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以爱敬治其国。爱人的人。也受人爱慕。敬人的人，也受人敬重。连可怜无告的鳏夫寡妇，都不敢加以侮慢。何况一般的士民呢？因此，所以就能得到全国百姓的欢心，竭诚拥戴。照这样的奉事其先君，岂不是尽到了孝道吗？
古昔卿大夫等的治家者，推其爱敬之情，下达于臣妾，虽较疏远的男仆和女佣，都不敢对他们失礼，而况最能爱敬自己的妻子呢？因此，人无分贵贱，谊无分亲疏，只要得到大家的欢心，以奉事其亲。
那自然夫妻相爱，兄弟和睦，儿女欢乐，主仆快愉，一门之内，一片太和气象。以此孝道治家，那岂不是达到理想的家庭吗？
果能依照以上所讲的以孝道治理天下国家，自然能得到天下人人的欢心，那做父母的人，在生存的时候，就可安心享受他们儿女的孝养，去世以后，也就很欢欣的受用他们儿女的祭礼。
照这样治理天下国家，造成和平气象，水、旱、风、火，病、虫、疠疫的灾害，不会在这个和乐的人间产生。战争流血盗匪猖獗的祸乱，也不会在这个和平社会里兴起了。从这里可以知道历代明德圣王以孝治天下国家的效果，是怎样的高明了。
孔子引诗经大雅篇，抑之章这两句话，是说明一国的元首。有很大的道德行为，那四方万国的人，都被感化的心悦诚服，没有不顺从他的。由此可以证明以孝道治理天下国家的优点，再没有比他更好的方法了。
参考资料来源：搜狗百科-孝治
参考资料来源：搜狗百科-杨孚
东汉汉和帝永元十二年（100年），天下大旱，人民生活困苦，流离失所，为此，汉和帝下令臣子“廷议”政令得失。汉议郎学者杨孚在廷议时直抒己见，他认为治国治吏，当以孝为先，要求汉和帝奖励有孝行的臣民，救济孤寡贫老者。
他说，西汉时候的皇帝虽主张以孝治天下，但对为父母服丧却没有一贯的制度，只有汉文帝在临终前下诏说，“令到吏民三日释服”。杨孚认为“三日释服”时间太短，不能体现对父母的孝道，也与古礼不合。
他进一步以西汉末年篡政的王莽作为例子来说明孝道的重要性，说：“王莽不服母丧，天下诛之。”因此建议汉和帝下诏鼓励“中外臣民均行三年通丧”，并遵行西汉制度，要求郡国之士诵读《孝经》，朝廷根据士人的品德行为选举孝廉。
接着，敢于直言的杨孚又一针见血地指出官吏贪污的危害，因此，必须整顿吏治，要以廉洁作为考核和选拔官员的标准，“庶几克诚小民，副承天意”。这样才算得上是顺天意安民心。
汉和帝采纳了杨孚“孝治天下”的意见，下诏禁止官员仗着官威，假公济私。同时奖励有孝行的臣民，救济孤寡贫老者。
扩展资料：
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。云：有觉德行，四国顺之。
译文：
孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。
治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，
便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。
所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’”
解读：
这一章书，是说天子、诸侯、大夫，若能用孝道治理天下国家，那便能得到人民的欢心，能得到人民的欢心，那才是孝治的本意，也就是不敢恶于人，不敢慢于人的实在表现。列为第九章。
孔子再进一步的分别给曾子讲说：‘古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的时候。推其爱敬之心以爱敬他人。即如对于附属小国派来的使臣，都不敢失礼忘敬，何况自己直属的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢轻视慢待了。
因对万国的诸侯不敢失礼，那万国的诸侯也对他欣然服从，远近朝贡。照这样的奉事其先王，那孝道就算尽到极点了。
古昔的诸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以爱敬治其国。爱人的人。也受人爱慕。敬人的人，也受人敬重。连可怜无告的鳏夫寡妇，都不敢加以侮慢。何况一般的士民呢？因此，所以就能得到全国百姓的欢心，竭诚拥戴。照这样的奉事其先君，岂不是尽到了孝道吗？
古昔卿大夫等的治家者，推其爱敬之情，下达于臣妾，虽较疏远的男仆和女佣，都不敢对他们失礼，而况最能爱敬自己的妻子呢？因此，人无分贵贱，谊无分亲疏，只要得到大家的欢心，以奉事其亲。
那自然夫妻相爱，兄弟和睦，儿女欢乐，主仆快愉，一门之内，一片太和气象。以此孝道治家，那岂不是达到理想的家庭吗？
果能依照以上所讲的以孝道治理天下国家，自然能得到天下人人的欢心，那做父母的人，在生存的时候，就可安心享受他们儿女的孝养，去世以后，也就很欢欣的受用他们儿女的祭礼。
照这样治理天下国家，造成和平气象，水、旱、风、火，病、虫、疠疫的灾害，不会在这个和乐的人间产生。战争流血盗匪猖獗的祸乱，也不会在这个和平社会里兴起了。从这里可以知道历代明德圣王以孝治天下国家的效果，是怎样的高明了。
孔子引诗经大雅篇，抑之章这两句话，是说明一国的元首。有很大的道德行为，那四方万国的人，都被感化的心悦诚服，没有不顺从他的。由此可以证明以孝道治理天下国家的优点，再没有比他更好的方法了。
参考资料来源：搜狗百科-孝治
参考资料来源：搜狗百科-杨孚
全部回答
- 1楼网友：末日狂欢
- 2021-02-15 01:24
从汉朝开始，都是以孝治天下
- 2楼网友：詩光轨車
- 2021-02-14 23:50
西汉 准确的说是在汉武帝时期 这是存在一定的时代背景的 当时汉武帝为了中央集权 巩固皇权的统治地位董仲舒的建议“罢黜百家,独尊儒术”而后孔孟之道在朝廷乃至民间生根发芽 其中有着“以孝治天下”这样的正确主张 也有着“女子需三从四德”这样的维权主义 总之这一事件奠定了中国一千多年的封建统治 决定了千千万万人的命运
- 3楼网友：从此江山别
- 2021-02-14 22:57
一般王朝都是标榜以忠孝治天下。而单标榜以孝治天下的是晋朝。（因为晋朝之所以得天下，是不忠而篡。所以，李密的《陈情表》里有一句“圣朝以孝治天下”）。
- 4楼网友：像个废品
- 2021-02-14 21:23
汉代“以孝治天下”，原则上是自武帝始。因为汉代初期思想上主要以“黄老”治国，自武帝六年，“窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家言，延文学儒者数百人”，才主要以儒家思想治国。也就是说，只有从武帝尊儒后，“孝治”才能在汉代治国的主导思想中占一席之地。 武帝在“以孝治天下”上主要做了两件事：一是将“孝治”具体化为用人制度上的“举孝廉”，二是用“孝治”解决了汉初自刘邦以来一直困扰汉统治者的政体问题。
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