一首诗怎样判断是否是乐府诗

一首诗怎样判断是否是乐府诗

乐府诗最早源自汉乐府机构收集与编创的诗。乐府是自秦代以来设立的配置乐曲、训练乐工和采集民歌的专门官署，汉乐府指由汉时乐府机关所采制的诗歌。这些诗，原本在民间流传，经由乐府保存下来，汉人叫做“歌诗”，魏晋时始称“乐府”或“汉乐府”。后世文人仿此形式所作的诗，亦称“乐府诗”。 　　据《汉书。艺文志》载，“有代，赵之讴，秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云”。可见这部分作品乃是汉乐府之精华。《史记乐书》载，汉乐府的设置不晚于汉惠帝二年（公元前193），但搜集民歌俗曲于汉武帝时，已知搜集于东汉末年，共搜集民歌俗曲138篇。宋人郭茂倩所编《乐府诗集》100卷，分12类（郊庙歌辞，燕射歌辞，鼓吹歌辞，横吹歌辞，相和歌辞，清商曲辞，舞曲歌辞，琴曲歌辞，杂曲歌辞，近氏曲辞，杂歌谣辞，新乐府辞）著录，是收罗汉迄五代乐府最为完备的一部诗集。
一般来讲后世以乐府旧题，沿用乐府体例，所写诗也可以算作乐府诗。乐府诗是可以演唱的。而且它的结构较后世律诗自由。特别是在音律上，一般不用粘对。

《日出入》 日出入安穷?时世不与人同. 故春非我春,夏非我夏,秋非我秋,冬非我冬. 泊如四海之池,遍观是邪谓何?吾知所乐,独乐六龙,六龙之调,使我心若. 訾黄其何不来下?[末句一作：訾!黄其何不来下?] 清朱乾《乐府正义》谓此诗：“叹日之循环无穷,而人之年寿有限,因有乘龙上升之想.” 【赏析】 汉武帝惑神仙不死之说,敬天地鬼神之祀.元狩（前122-前117）年间,曾令司马相如等作辞、李延年“弦歌”,制作了一组祠祀天地诸神的乐歌——《郊祀歌》.因为歌辞有十九章,故又称《十九章之歌》.这首《日出入》,即为其中之一章,祭的是日神. 提到日神,读者自然会想起屈原的《九歌 东君》.《东君》所歌咏的,正是这位驭龙乘雷、衣袂飘飘,勇射“天狼”而斗酌桂浆的豪侠日神.其辞采之缤纷、想象之神奇,足以令后世文豪搁笔兴叹.司马相如等辈虽学富五车、赋称“凌云”,大约也自知对日神的描摹,再不能与屈原媲美.故此歌入笔即别开蹊径,对日神不作丝毫描绘,径述人们祭祀日神时的悠邈情思：“日出入安穷?时世不与人同!”意谓：滚滚红日,出入天地之间,何有穷止之期!它的时空,年寿短暂的世人,又何可窥觎?前句从日之运行,凭虚而起,突然发问,问得空阔而邈远；后句则又一折,于日运无穷而人世有尽的慨叹中,抒写人们的惆怅之情,意蕴极为深长.接着“故春非我春”四句,思致奇崛,极富哲理意味.春夏秋冬的更替,从来与人间的作息稼穑密切相关,它们似乎都是为人间的生存需求而存在的.现在,人们突然发觉：人之一生,不过是电光石火般的一瞬而已；天地四时,则横绝万古而长存.这种“非我”境界的发现,固然令人难堪,却是人的破天荒觉醒.陈本礼《汉诗统笺》解释这四句说：“世长寿短,石火电光,岂可谩谓为我之岁月耶?不若还之太空,听其自春自夏自秋自冬而已耳!”正透过其奇崛之语,把握了那种参透宇宙消息的旷达之思. “泊如四海之池”二句,则承上而下,进一步抒写人寿短促之感.泊,犹泊然,飘泊而无所附着之貌.《史记 日者列传》称：“地不足东南,以海为池.”这两句慨叹：人之年寿,总

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