佛学（教）中四识住与七识住差别是什么意思/解释

佛学（教）中四识住与七识住差别是什么意思/解释

俱舍论八卷十一页云：如是所说七种四种识住虽殊；而皆有漏。为七摄四？四摄七耶？非遍相摄。可为四句。谓审观察，应知二门体互宽陿，得成四句。或有七摄，非四摄等。第一句者，谓七中识。第二句者，谓诸恶处，第四静虑，及有顶中；除识余蕴。第三句者，七中四蕴。第四句者，谓除前相。
敏公开示：
有七识住，非四识住。谓七中识，以七中摄，是七识住，以识蕴故，非四识住。
那么简别四句，就是说“有七识住，非四识住”，是七识住，不是四识住，是什么？自己想想看，这个最好就是自己想了，自己想出来，再看就有意思了。自己看不懂，它怎么说，噢，跟着它跑，人家一调方向，你就晕头转向，就不知所云了。自己要有掌握性、原则性。七识住里边，七种识，它七识住里边的识蕴，不是四识住，所以说七识住里边的识蕴。“以七中摄”七识住里有它，但是呢，四识住里没有它，所以说是七识住不是四识住。这是第一个，是它，识蕴，你识蕴呢，它是七识住里有它了，但是呢，四识住里没有识蕴的。那么这是第一句。
有四识住，非七识住。谓三恶趣，第四静虑，及有顶天、中有、受等四蕴，以四蕴故，是四识住，恶趣等故，非七识住。
第二句，“有四识住，非七识住”，四识住里有，七识住里边没有，那很好说，四识住里包得很宽吗，三恶道、第四静虑、有顶天、这个中有啊，等等，还有受、想、行、识。四蕴是四识住。无想天等，“故非七识住”。七识住里边，七识住里边没有的三恶道、无想天啊，这些是四识住，但是不是七识住，它们里边的受、想、行、识，也是四识住，但是七识住里没有它。
第三俱句者，谓七中四蕴。
那三句，“俱句”，既是七识住，也是四识住。那就是七识住里边的四蕴，七识住里边也有四蕴了，这个四蕴也是四识住，也是七识住。两个都有。前面那个四蕴，是七识住里没有的四蕴。
第四俱非句者，谓除前相，即前恶趣等中，识蕴是也。恶趣等故，非七识住，以识蕴故，非四识住。
第四，“俱非”。既不是四识住，也不是七识住。那把前面三个的那些除开，余下的就是，那么什么呢？具体说，就是三恶道里边的识蕴，因为是三恶道等，就是包括四静虑、有顶天，是这些地方，不是七识住。它里边，又是它里边的识蕴，又不是四识住，这就是既不是七识住（因为它是三恶道、四静虑，又不是四识住，它是三恶道、四静虑），又不是四识住，它是三恶道里边的识蕴，不是前四蕴，也不是四识住。
这就把七识住跟四识住的范围的大小互相的，互通有无呢，用四句来讲。

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