中国传统信仰

中国传统信仰

信仰民俗是与物质民俗相对的民俗事项，又称“精神民俗、心理民俗。它涉猎的范围相当广泛，包括宗教、信仰、巫术、禁忌、占卜、预兆、审判等民俗事项。信仰民俗事项往往不是独立存在的，而是常常依附于物质民俗、社会民俗之上，与其它民俗事项发生着这样或那样的关系。如农民种地要祭土地，遇旱要祭龙王，渔民出海要祭海神等，它们是密不可分的，是一个民俗事项的两个方面，我们把生产过程中的物质因素划为物质民俗，精神因素划为信仰民俗，只是为了研究的需要。　　一、崇拜的产生及其社会功能
民俗中的崇拜是一个绚丽多彩的世界，它直接起源于人类的原始时代，它展示了一个民族的性格，体现出一个民族的精神，维系着一个民族的感情。中国人常常自豪地说：我们是炎黄子孙！就是崇拜共同的祖先神------炎帝和黄帝。
信仰和崇拜的产生与盛行，是先民们精神上的需要，也情感上的需要。
首先它使人产生对群体的皈依感。其次，它给人以安慰。第三，它给人以强有力的安定感。
因此，虽然中国的哲学传统具有无神论的倾向，但现实社会中却是泛神论盛行。　　二、自然神崇拜
学术界认为：人类的崇拜是从大自然开始的，原始的人们没有现代人那么强烈的优越感，他们还不能将人与自然万物区分开来，以为世间万物与人同样是具有灵性的，这便是“万物有灵论”。一方面人类要征服自然以获得较好的生存条件，另一方面在战胜不了的时候便取媚于它，以求得自然的宽恕与恩赐，于是便产生了自然崇拜。
　　1、天体崇拜
　　（1）日月星崇拜
　　星体带给人们光明，带给人们热量，可以指明方向，分辩季节，制订历法。起源也非常早，在仰韶文化遗址中，常能看到太阳崇拜的遗迹。
星：中国人对星体的认识相当早。古人对星星的关注远胜于现代人。清?顾炎武曰：“三代以上，人人皆知天文。
中国人最崇拜的星星是北斗星。它围绕北极星旋转，而天上众星又围绕它旋转，因此他们认为北极星是天的中央，是天帝所居，夜间指示方向的极好标志。而北斗七星是帝星的车。北斗斗柄的位置可判断季节与气候的变化。
斗姆：北斗七星神通广大，道家还为他们创造了一个共同的母亲，这就是“斗姆”。
民间信仰的星神还有文昌帝君，专司功名科禄之神。　　2、山水神崇拜
　　对自然与自然力的崇拜是人类原始宗教的共同特点。对于上古先民来说，自然既是他们生存的依托，又是威胁他们生命的魔力，它是那样的深不可测、威力无穷。先民们拜倒在它的脚下，大到山川日月，小至门户灶厕，皆被视为有神灵主宰，尤其是对山与水的崇拜最为普遍，影响也最大。
在中国先秦典籍中已有帝王祭祀山川的记载，虞舜曾五年一巡狩，“望于山川，遍于群神。”各诸侯国也都祭祀自己境内的名山大川。秦以后，天子封禅泰山、祭祀逐渐形成定制。因此五岳四渎四海神是最具代表性的自然神，因为他们享受的是国家是香火
　　五岳诸山，本来都是各地的名山，是古代神仙家和巫术活动比较频繁的地方，有着比较丰富的古代仙人的遗迹和传说。五行说盛行后，人们以天子所居的河洛地为中心，按东、南、西、北、中五个方位分别选出各方最有影响的大山，作为山神的代表，由国家来主持祭祀，久而久之，在人们心目中五岳便成为有正神居住并可通达天界的灵场。唐宋以后五岳的神格不断升级，唐玄宗封五岳为王，宋真宗升五岳为帝，还为他们配了夫人，而且每位岳神都有了自己的执掌：

东岳称天齐仁圣帝，配天灵妃，主掌人间生死贵贱修断。
南岳称司天昭圣帝，配景明后，主掌星象分野水族鱼龙。
西岳称金天顺圣帝，配肃明后，主掌金银铜铁飞走蠢动。
北岳称安天元圣帝，配靖明后，主掌江河淮济四足负荷。
中岳称中天崇圣帝，配正明后，主掌山川土地牛羊食啖。

　　元代又皆加封为六字王，明朝认为人封神不合法度，遂废封号，皆尊为岳神。
五镇是五岳以外的五座大山。但五镇的地位和知名度远不如五岳，因此逐渐被冷落了。这五镇分别为东镇沂山, 在今山东临朐；西镇岳山（又名吴山），在今陕西陇县；中镇霍山，在今山西霍县；南镇会稽山，在今浙江绍兴市；北镇医巫闾山，在今辽宁北镇县。唐玄宗时，封东南西北中五镇山神，分别为东安公、永兴公、成德公、广宁公、应圣公。北宋时，五镇神皆升为王。元成宗时又加封为四字王。明代亦改尊为神。
四渎是江、淮、河、济四水的总称。其神灵与五岳山神并肩享受国家祭祀，成为华夏水神的代表。
四海是东海、南海、西海、北海的统称。宋以后，妈祖信仰在东南沿海兴起，并后来居上，这位美丽善良的渔家姑娘，成为航海者新的保护神，四海龙王遂被冷落一边。 　　三、人造物崇拜
　　是人类对依附于人造物上面的神灵所实施的信仰。人是历史的创造者，地球上的一切文明都是由人类创造出来的。虽然我们常说万物有灵，但这并不等于说世上所有人类创造都有神灵。通过比较我们可以看到，人造物神多集中于早期的人类创造，同时，这些所谓的具有神灵的人造物多集中于对人类生活作用最大、在信仰层面上最为敏感的人造物上。如井神、房基神、门神、灶神、谷神、灵物等等。　　井神信仰
　　井是人类早期的一大文化创造，井的出现，结束了人类必须沿河而居的历史，为人类生活拓展了无限空间。民间传言，井井通龙宫，所以每口井的井神也必然是主水的龙王。《北京井窝的水夫》一文说：“水井前，多用方砖筑成二三尺高之小庙一座，庙门置香炉蜡具，中祀龙王木主，朝夕焚香，所谓晨昏三叩首，早晚一炷香者是也。” 在北京，井旁多建有井泉龙王的小庙，内设龙王牌位。每年的二月初一为祭神日，水屋的掌柜每到这一天都要犒劳手下的伙计。
《北平岁时志》第二卷。　　房基神信仰
　　即使在现代社会，人们在建筑高楼大厦时也常常举行奠基礼。最早的奠基礼是一种典型的祭祀仪式，他们所祭祀的神灵是房基神。　　门神信仰
　　在人造物神灵信仰中，门神产生较早。在古代五祀——即门、井、户、灶、中霤中，就有门、户两项。 “神荼”、“郁垒”两位门神的名字，据说将这种门神置于门的两旁就可以阻止传说中的恶鬼。明代以来，民间还出现了一对新门神，这便是白脸的秦琼和黑脸的尉迟恭。这两人本是隋唐时人，但到了明代，吴承恩将他们写入神魔小说《西游记》，使他们成为家喻户晓、妇孺皆知的门神。
　　灶神信仰
　　灶神信仰是从火神信仰的基础上发展起来的。据说他在每年腊月二十三这天都要升天，向玉帝禀报这家人的善恶曲直。人们怕他上天说坏话，便在祭祀的时候，专门买些糖瓜，希望糖瓜能粘住他的嘴，免得在玉帝面前胡说八道。

旧时春节习俗信仰，以除夕至春节三天为盛（谚云“叫花子也有三天年”），部分延伸至整个正月。
举其常见，如：
1. 祭灶后至除夕前，“百神登天，时无禁忌”（阴阳家语），赶乱岁、闯乱年、赶阑岁、梦岁日、恋岁、乱娶、行嫁……百无禁忌，一从其愿。
2. 年前剃头，无论长幼尊卑。谚曰“有钱没钱，剃头过年。”
3. 从除夕开始“忌口”——饺子煮破了，忌说“破”，要说“挣了”；东西弄破碎了，要说“岁岁平安”；食物吃光了，忌说“吃完了”，要说“发财了”……
4. 初一不扫地，不泼水，谓可聚财；否则，“财”会被扫地出门。
5. 初一至初五，灰屑（垃圾）不外倾，一年必可聚财。
6. 初一出门遇和尚、尼姑，一年百事不利。
7. 初一居家为宜，忌讳登门做客。通常趁路遇拜年。
8. 初一至初三，若打破碗盏，一年事事发财。
9. 初一至初三，忌说“死”、“硬”（如某物‘太硬’）等字。
10. 春节期间，贴红纸于果木上，一年果木丰收，利市十倍。
11. 春节期间忌空房，新婚男女，尤其新娘，不得在外留宿。
12. （女子）正月不做鞋，否则难免遇邪事。
13. 正月如有亲友讣告传来，进门前须将讣告撕破一角，方可除掉晦气。
15. 正（月）不娶，腊（月）不订。否则，难白头偕老。
16. 善正月，恶五月。
17. 新年新节，皆行送福、送柴（财）。《韩非子》,“全寿富贵之谓福”。
18. 年节各项禁忌，如北京地方须至正月二十五“老添（填）仓”，方逐渐解除。

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