南社的社会影响

南社的社会影响

和南方的革命诗人慷慨高歌、进步的革命诗歌蓬勃发展的同时，一些腐朽诗派也不甘寂寞，会合在一起，进行最后的挣扎。他们把诗坛移到北京。1907年，即秋瑾遇害的一年，张之洞以大学士为军机大臣兼管学部，从武昌到了北京。 接着陈衍、樊增祥、易顺鼎、陈宝琛、郑孝胥等等，也都先后到了北京。1910年，即南社成立的后一年，陈衍、赵熙等在北京也创立诗社。他们 遇人日、花朝、寒食、上已之类，世所号为良辰者，择一目前名胜之地，挈茶果饼铒集焉。晚则饮于寓斋若酒楼，分纸为即事诗，五七言近体听之。次集则必 易一地，汇缴前集之诗，互相品评为笑乐。其主人输流为之（《石遗室诗话》）。 这个诗社的创立是为了欣赏良辰美景，品茶饮酒，是为了取笑乐，好像是无所为而为，实际上是为垂死的清王朝起了粉饰太平的反支作用，隐然和南社 的革命活动相对抗。辛亥革命后，又加入了陈宝琛、郑孝胥以及走向反动的各色改良派人物，反动诗社愈来愈扩大，成为亡国大夫们的吊古伤今、互相安慰的场所。1912年，陈衍在梁启超主编的《庸言》杂志上发表《诗话》，继续鼓吹同光体，提倡江西派。1913年旧历三月三日，樊增祥、沈曾植等十 人修禊于上海之樊园，赋诗皆用少陵丽人行韵。同日梁启超、严复、易 顺鼎等30多人，修禊于京师西郊之万生园，以群贤毕至，......分韵。 这一天是新旧遗老们代表各种腐朽诗派诗在腐朽诗坛上的大合唱。其中同光体， 仍为势力最大的一派。这个时期，不仅改良派人已变为革命的死对头，革命派也起了分化，有不少人颓唐堕落，与遗老们互相唱和。此外还出现了王国维为艺术 而艺术的一派。他受西方资产阶级哲学的影响，反对哲学和艺术为政治服务，是 一个反动流派。他的《人问词话》，提出了写真景物、真感情的境界说， 以及有造境，有写境不同的创作方法，接触到文学艺术上一些根本理论问题， 表现了与过去诗话、词话不同的精神面貌，发生了相当大的影响。但它也提出了 不必深入现实生活、强调主观精神和形式技巧等错误的唯心哲学观点。这个时期， 资产阶级革命派已无力清除这些诗派的垃圾，责任不得不落到无产阶级领导下的1919年五四新文化运动的肩上来了。

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