有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭什么意思?

有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭什么意思?

有心有相 无心无相

有心无相：
此“心”指真如之心，不是妄心，若人忆念真如，即离一切相，即名诸佛，所以 无相可得，无法可受，无法有生，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，生死涅槃，等如空花，无凡无圣，无增无减，不垢不净，凡所有相，皆是虚妄，但念真如，则离诸虚妄相。简而言之，善知识若能知一切法不可得，实相无相，则一切相不待灭之而得心无挂碍。古人说“若能无心于万物，何妨万物常围绕，亦是此义。
相随心生：
此“心”为妄心，凡所有相，皆是虚妄。然凡夫流浪六道，执假为真，以无常为常，以苦为乐，计无我为我，执染为净，心存得失顺逆，多起爱憎，心随境转，对境生心，由爱生取，由取生有，成十二因缘，故有流转，生死不息。楞严开示“知见立知，即无明本”，即明此义，法法本无法，法法本无说，而众生见相着相，无端起知见，妄心即起，于无相中见有相，遂成流转。所以，诸法本自空寂无说，而众生自起知见，相实是自心生起，简而言之，如一珠宝，贪与不贪，爱与不爱之人，起心不同，或不起念，则珠宝之相，由众人种种心而起种种相。若对珠宝不贪不厌，不取不舍，则珠宝相自灭。
有相无心：
此“心”为真如之心；若人对境生心，着相而起爱憎取舍，则真如之心未失而失，故名无心。遂成颠倒，以倒为正，以假为真，如来视为可怜悯者。如见一宝珠，心起爱着之心，即已着相，真如之心则不失而失，名之为无心。
相随心灭：
此”心“，可作二解，一作妄心解，如妄心不起，对境不生心，不起爱憎，知所有相皆是虚妄，知所有相皆是妄语，知五蕴皆空，舍此攀缘妄心，知此心非我我所，则妄心不亡而亡，相则不灭而灭。即楞严经所说的”自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立”；二作真如心解，若人对境但念无生，但忆念真如心，则一真一切假，实际里地，不受一尘，则诸相不灭而灭， 灭而无灭。如人见宝珠，不起爱着之心，不贪不厌，不取不舍，则此珠之相则灭。
综上，无非劝人，不取于相，如如不动，离四相，绝百非。舍攀缘心而就不生不灭真如之心。持佛正见，归无所得，善能分别一切法，而于第一义而不动，不常不断，不生不灭，绝诸戏论，不着世语，舍离诸相，离一切相，即一切法，唯即与离，二无所着。不住生死，不住涅槃。转烦恼为菩提， 转识成智，舍识用根。

这应该是佛教的一句话,
大概意思是人的外表或是你眼中看到的一切,都是你心里幻化出来的,当你的心如止水的时候,就不在被事物表相所迷惑了.

禅宗学习
简丰文居士讲的《楞严经》《圆觉经》《楞伽经》《六祖坛经》《三祖信心铭》
元音老人讲的《拈花录》
圣一法师讲的《金刚经》《六祖坛经》
我空间主页有个三慧禅房的链接，就都有了。
阿弥陀佛

“有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭”应该不是佛法中的句子，前后矛盾。佛法讲性相一如，这里一下有心无相、一下有相无心，这哪还是一如了？全是分别念啊。
“有心无相，相随心生。”既然有心无相，无相如何随心生，那么心到底生的是什么？矛盾了。
“有相无心，相随心灭。”既然有相无心，就是说心已灭，那就应该相随心灭，怎么又有相了？也是颠倒。
不知何人，有了一点禅知识，就搞出这么个东西，唬唬外行人，显得自己高深。切莫当真。

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