是否有轮回转世之说？

是否有轮回转世之说？

「轮回转世」的真谛
（１）
轮回」的原意就是不停地来来去去。是指绝大多数未能觉悟的众生，因为自身的执迷以及从而造出的业因牵扯投射。不停地经历生死，又不停地投生在各类物种之间，或为动物，
或为植物，或为人，或为畜，有时朝生而暮死，有时生存千百年而死，除非终于觉醒于物质生命的虚幻不实，掌握了生命的实相，否则就将一直不停地沉沦在来来去去的生命轮回过程中而不得出。在人类的文明
史中，对「轮回」的观念阐述得最完整而自成体系的当然要属佛教，在魏晋南北朝的时代，佛教传入中国
以后，带来了整套完整的「轮回转世」思想，与中国本土的道教渗溶之后又形成了中国人自有的轮回观，
尤其在相传完成于宋朝真宗时代的「玉历至宝钞」（现称「玉历宝钞劝世文」，淡痴道人撰）广为流传之后，中国式的十殿间王及十八层地狱、一百二十八层小地狱等观念巳深植民间，迄今一千多年以来，深深影响了中国人的传统思想，「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」的说也牢不可破的融入中国人的生活之中，迄今也并无多大的改变。但是，这种传统的中国轮回观虽然对千年来的世道人心，因恐惧死后的酷刑惩处而对恶行及犯罪多少有吓阻之功，然而，越过民俗的层级往上精究时，就会发现其中基本
理念的谬误﹔许多人一听到轮回之说上立即就会联想到佛教，甚至误以为轮回之说是佛教的专属。其实，
佛教的轮回转世之说是承继了古印度教（婆罗门教）的轮回理论而来，从释迦牟尼以降，经历了历代高僧
的阐释发扬才逐步成为定论。但是，早在释迦牟尼出生前的二千五百年前，印度教的主要经典「四部韦陀」
（吠陀经，主要为赞美诗歌）、「婆罗门书」（Brahmanas，为供奉赞歌的礼仪或圣典形式）、「森林书」
（Arnyakas ）和「奥义书」（《奥义书》，纪录了对知识、理解和悟性的追求）以及「薄伽梵歌」（Bhagavad-gita，
为韦陀经的精华，阐释了灵修的过程及终极目标）之中早已记述了完整的「轮回」理论。所以，「轮回」
的架构或「轮回」的法则并非佛教或任何其它宗教所专属，如果轮回的法则是实存的，那么各种宗教（特别是早期的印度教）对于「轮回」学说绝不是发明或人为的创造，而只是「发现」，虽然这个发现是如此的伟大而令人震惊，但仍然只是发现。就如同牛顿发现了「地心引力」，「地心引力」是自然界实存的定律，牛顿未发现之前，「地心引力」也是一直实存的，并非到了被牛顿发现之后才存在。也正因为印度教的教义是根源于「轮回转世」的观念，相信所有人今生的贫富贵贱全是缘生自前世善恶的业因，所以形成
了牢不可破的阶级差别（种姓制度） ，分为「婆罗门」 （婆罗门僧侣） 、「刹帝利」 （刹帝利贵族
与武士）、「吠舍」（Vaisyas一般平民）、「首陀罗」（Sudras贱民或奴隶）等四大阶级，不但互相不可逾越，没有升降，一切都是天生注定，任何人都不得改变，不同阶级之间不能通婚，甚至不能平起平坐或平等交往，这种制度数千年来一直没有太多改变，迄今依然如此。当然这不只是对「轮回」或「业报」的曲解或矫枉过正，而且有理由相信这种牢不可破的种姓制度完全是「政教合一」的刻意结果，政治上的统治者（或政治权力既得团体）为了保有权力必然全力支持僧侣婆罗门这样的主张，而僧侣为了巩固自身
阶级的地位及权力，自然也乐于坚持这样的理论基础与统治阶级联手。虽然因此使得各阶级的人因「认命」
而带来国家社会假象的安定，然而对生命的真义及「轮回」架构无疑却是背道而驰的。到了释迦牟尼时，
虽然接受印度教「轮回」之说，却坚决反对这种不合理的种姓制度，也因为觉悟到人生的无常，生老病死
是所有阶级共有之苦而极力主张「众生平等」。自从「玉历至宝钞」一书从宋朝以来在民间广为流传之后，
中国式「善恶有报」的轮回观念深植人心，对世道人心容或有莫大的助益，积极的标榜善有善报，死后可
进入极乐世界或自在快活的神仙界又或者来世可投生富贵人家。消极的以恶有恶报吓阻恶行及犯罪，以免
死后坠入阿鼻地狱永世不得超生，或在地狱，饿鬼道受苦，又或者来世投生为低贱的畜牲等等。、但是，
这样的观念在对「轮回」架构及对生命真义的追求上是极大谬误也是极其不可取的。在中国人传统「轮回
转世」的观念中，总认为冥冥中有一位司掌善恶的大神，具象化的为「阎罗王」，在人死后，根据其生前
行善作恶的轻重纪录分别给予奖励或严厉的惩罚，特别是十八层地狱及一百二十八处小地狱之中惨不忍睹
的各式酷刑，如上刀山、下油锅、剥皮、挖心，……彷佛「轮回」是极端严峻恐怖的，是完全不慈悲的。
然而事实并非如此，综观十八层地狱及一百二十八处小地狱之中种种酷刑活脱脱的只是中国历代以来人世
间各种杀戮方式及酷刑的翻版而巳，可说毫无新意。如果地狱的酷刑仅及于此，那么以中国人的残忍民族
性、从商朝的「炮烙」、「脯腌」（将人做成肉干或剁成肉酱）之刑以至后世历朝历代官定的各种残忍肉
刑（伤害肉体为处罚的刑法）来看，地狱根本就在人间。又或者，在中国人隐隐约约的地狱观念中，阎罗
王是位刚正不阿，擅断曲直却又嫉恶如仇之人，所以也才会有包公死后成为五殿阎君的传说，显然的仍不
脱把「轮回」视为一种奖善惩恶的法则。然而事实上「轮回」的真义绝非如此﹔「轮回」只是一种生命现
象的变化，不仅不是残酷或惨无人道的，相反的却是一种极其自然，极其慈悲的规律，在这个规律恒定如
轨道般的运作中，所有众生（包括人类）依照他的意愿在死亡后前往他应处之地，这种意愿并非临时起意，
而是在一生之中长期累积下来的超强意念。「轮回」的真义绝不是在奖励补偿好人与惩罚折磨坏人，以求
得与阳世一生的平衡。当然更不是为了补债阳世「善无善报、恶无恶报」的不公平，而形成大快人心的末
世大审判。「六道轮回」也绝不是一种处罚性的分发作业，什么杀牛的来世变牛被人杀、秦桧三世投胎变
猪、为富不仁的人来世投胎变饿鬼等等那只是在民智未开
「轮回转世」的真谛（２）
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「轮回转世」的真谛（２）的时代，未能对广大群众做形而上的阐释时，一种方便法门的教化，更是一种讲述者自身也没有透澈的了悟「轮回」真义，以讹传讹的结果。「轮回」的法则不是佛定的，不是神定的，不是阎罗王定的，更不是人定的，只是一种自然运行的现象，广大流行、普遍包罗，甚至不是外在的法则，而是所有众生与生俱来﹔内在的一种生命特质，就如同掠食与传宗接代的本能，是所有物种（众
生）的天赋使命或能力、任何众生只要一旦为众生，或者说任何生命的本质一旦投射在六道的生命型态时
就注定了「轮回」的命运，除非他能在有限的物质生命中了悟到生命的本质及轮回的真义而成为觉者（佛），
超脱了生死轮回。否则就将不停地在各种生命的轮回中来来去去，不停的出生、不停的死亡，再不停地出生，而且将遍历各种生命的型态，如神仙、如人、如精灵、如畜牲、如饿鬼，甚至植物、矿物（矿物如各种石头也是生命型态之一）。「轮回」是自然的，非拟人化的，但若要以人的主观观点来看﹔轮回却是慈悲而善体人意的，它完全同意每个人的自由意愿，让他在下一世达成心愿，适得其所的投生在符合他意愿的生命型态之中。前面说过所谓的「自由意愿」绝非一时兴起的决定，而是一生意念及行为互为因果所形
成的强烈意愿（业力）﹔因此一个生前居心险恶、专以损人利己为能事的人，终此一生乐此不疲，不改其志。虽然死前一心希望能在死后进入极乐世界或天堂，不论只是想法或实际要求家人为其廷聘高僧法师大做超渡法事，却依然不可得。依据永恒不变的轮回定律，他必然适得其所的去到符合他业力应往之处，或许投生为一只野生蛮荒世界的狐狸，在弱肉强食的世界中，擅用他的计谋生存下去，或者投生为一只蟑螂或蝎子，终生躲在暗处捕食。（注﹕所以佛教将六道又称「六趣」，趣就是去处）轮回的法则既然是慈悲
的，不是为了奖善惩恶，那么为什么这样一个为恶之人不能去到极乐世界或天堂呢？这并不是轮回不肯，
或阎罗王不肯，而是当事人自己不愿意；以一只蟑螂来做比喻，它最感到安全舒适的环境就是阴暗、脏乱、
充满食物碎屑（虽然只是腐臭的食物）的场所，如果硬要将一只蟑螂安置在光亮洁净的无尘室中，它一定痛苦万分甚至导致死亡，再打个比方.，一位梦游患者，赤裸着身体站立在台北火车站的大厅之中，早上九点左右他突然清醒过来，由于别人的注目与惊叫，让他发觉自己竟然是赤身露体、一丝不挂的，这时必然羞愧的无地自容而急于藏到一处隐
蔽之所。同样的在天堂、极乐世界或甚至高层级的灵界，所有灵体都是透明的，一览无余的，没有恶念的。任何细微的念头都可藉心电感应来沟通（心念才起，对方巳经完全了解），因此灵与灵之间是完全自然坦诚的，那么一个生前作恶多端、心怀险恶的灵，要如何快乐的生活其间呢？不正像一位赤身露体之人突然发现自己竟站在台北火车站人潮汹涌的大厅之中﹔同样的羞愧尴尬，无地自容而急欲逃离吗？所以不是轮回定律不让他去到高层灵界或极乐世界，而是他自己的不能适存其中。再假设有一个人，生前嗜吃，无论
天上飞的，水里游的、地上爬的，也不论山珍海味或臭豆腐、臭鸭蛋，甚至最惨忍的活烫鹅掌、生吃猴脑，
他都能吃得津津有味，唯恐不足，那么虽然是昏昧而死或死前希望能在死后荣登极乐也必不可得，同样不是轮回在对他惩处，而相反的是在遂其心愿，因为既然他生前什么都吃，而且荤索不拘、生冷不忌，那么最好的去处当然是投胎去做一只猪，因为猪的胃口是最好的，而且任何食物都被视为美食，从不挑剔，甚至在饲料中不慎混入了纸张、塑料袋、鱼刺、碎骨，猪也囫图吞下，吃得津津有味。事实上这正是他最快乐的归宿，否则要硬逼他上天堂甚至极乐世界，那才是最残忍的刑罚，怎么说呢？六道之中（包括欲界六
天）众生都是有食欲、性欲的，自然也有食物的供应，层级越高，食物越精美可口，但到了色界及无色界
已经没有了食欲或性欲，自然也不需要食物的供应，那么一个贪吃的饕餮之后去到一个没有食物供应的天界或极乐世界，只怕比叫他下地狱还痛苦，更别说什么极乐了。当然，食欲和性欲及其它一切不明确的欲望都是来自肉体习性（或惯性）的残存，而这些欲望也是众生之所以会造业因的缘由，能剔除这些欲望才能晋升至色界、无色界，但唯有大彻大悟才能晋入觉者（佛）的涅盘之境。然而六道、三界无不是轮回之所，众生因执迷而来去其中，佛教曰﹕「三界火宅」正是希冀众生能彻悟生命的真义，而逃离三界轮回之所。
「轮回转世」的真谛（３）
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「轮回转世」的真谛（３）其次，「若问前世因，今生受者是，欲知来世果、今生做者是！」这句话
虽然在阐释因果上容易使人明了，但轮回转世，因果循环绝不是善有善报、恶有恶报这么简单，我们实在
有必要深入探索。举个有趣的例子来说﹔地狱的鬼卒阴差从何而来？很简单，全是生前在阳世居心正直却
嫉恶如仇的人，为什么这些人会成为阴差鬼卒呢？因为居心正直是为人最低的道德标准，平生不做坏事也
只是一个常人而巳，所以死后上不了天堂，进不了天界，但是因为他们的愤世疾俗，嫉恶如仇﹔见到他人
的恶行时，每每恨不得自己就是执掌刑罚或生杀大权的官员，对情节轻微者抓来打一顿皮鞭，抓到小偷砍
去手掌，抓到强奸犯施以宫刑去势，抓到杀人犯，处以斩首枪决之刑，如果抓到的是十恶不赦的江洋大盗
或身负十几条人命的杀人魔，则恨不得剥皮抽筋或来个五马分尸，务求大快人心，求其公道，他们无不是
主张治乱世用重典，并且把这种「以牙还牙、以眼还眼」的想法坚决的认定是在替天行道。固然，这些人
本身的确正直，也从无恶念恶行，他们的嫉恶如仇也确实是出自义愤，但是他们却少了一份慈悲的心怀，
一般人对好人慈悲是很容易的，但难的是对坏人的慈悲，诚如印度圣雄甘地在被暗杀将死﹔人人愤怒要追缉凶手偿命时，他充满慈悲地说﹕「原谅他吧！因为他不知道自己在做什么？」正因为众生的执迷，所以才会造下恶业，恶人歹徒也正因为执迷所以才会为恶，因为一个真正了解生命真义的觉者是不会造此恶业的，所以对执迷的众生而言，正因为他们执迷的可悲，所以对好人应当慈悲，对坏人更应慈悲，因为好人因执迷而一样要入轮回，而坏人则因执迷得较深，所以更要倍受轮回之苦，所以佛家才会主张同体大悲，众生其实都是我们自身的投影，所以都要慈悲以待。也因此，如果对坏人不能待之以慈悲而嫉恶如仇者，一样也是一种执迷，这种人虽然在阳世为官必是正直不阿的清官，在民间会是被四邻赞誉的正直好人，但因为这种嫉恶如仇的强烈意愿，死后在轮回慈悲的安排下，最好的去处自然是去任鬼卒阴差了，上焉着为阎罗城隍，下焉者为皂隶刑役，不论是上刀山、下油锅、挖心割肾，全都要靠这些人来动手执刑，而他们必然也会因为在阳世碍于国法舆论不能动私刑逞一时之快，分发到地狱去专门修理坏人不正合其意而做得不亦乐乎吗？所以假若有包公，其生平事迹果如笔记小说所言，那么死后任职阎王，不正是适得其所吗？除非他真有悲天悯人的慈悲之心，生前在对犯人行刑时真心悲悯，否则五殿阎君也是不究竟的轮回过境之处，而一般的阴差鬼卒也一样。地藏王菩萨发下宏愿﹕「地狱不空，誓不成佛」，地狱何时能空呢？除非众生皆醒，不再执迷，否则地狱誓无空理。其实，「轮回」的真义是为了生命（灵魂）的「进化」（或净化），轮回像一条永不停息的大河，载着浮浮沉沉的众生，流向圆满至善的大海，在轮回之河行进的过程中，如同淘金一样的在沉淀淘洗生命中负面的杂质，这种淘金的过程一直重复的在进行，不能觉悟的众生就会在轮回的大河中来回不停的被淘洗，直到杂质除尽，只剩下纯净的真金，才能回归到圆满至善的大海。
所以三界六道的轮回之所都是不究竟的，全是境由心生，由众生共业所造的「虚拟实境」，只有执迷不悟的众生因认假为真而陷身其中，不停来去，求出不得。所以有「顿悟」、「渐悟」之说。所以，有口无心的念经不会成佛。所以，造桥铺路不会成佛。所以，做功德不会成佛。所以，放生不会成佛。所以，吃素不会成佛。所以，苦修不会成佛。所以，禁欲不会成佛。所以，信不信宗教不重要，信教未必成佛，不信教也未必不能成佛，重要的是﹔是否能了悟生命的真义？是否能在此生之中不再为来世「虚拟实境」？否则必然会在轮回永恒不变的定律下，一次又一次将自己投入自己虚拟的实境中去，对于轮回中的众生而言，轮回是慈悲的，所以轮回是实有的，三界六道是实有的，所以地狱有、旁生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中阴有。也所以陷身于轮回是可悲的，如何能拥有渡到彼岸的智能，
正是人此生最重要的课程。
今天努力,明天会更好!

有啊

根本没有

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