归零心态是什么意思？

归零心态是什么意思？

学佛一得：“归零”的艺术

那么，悟透“空”这个概念有什么用呢？是为了解脱生死，或者说达到“涅盘”境界。南大师说：“生生死死是现象的变化，我们那不生不死的真我，并不在此生死上，你要能找到这真生命，才可以了生死。”

解脱生死又有何用？生存是众生的最本质需求，其次才是物质需求，其次才是精神享受。很多问题之所以摆不脱、放不下、躲不掉，就是受生死问题的拖累，一旦解脱了生死，就不会“贪生怕死”，就无所畏惧，获得了大自由——身心的全然自由，于是，也就进入了佛家所谓“极乐世界”。曾国藩老年曾说自己活到了“可生可死的境界”，他这时无疑已解脱了生死。但他到达这种境界的基础上是在“立德、立功、立名”三方面都做得比较圆满，无论生死，都可名垂不朽，一生可以无憾。如果他寸功未立、默默无名，他就不见得有这么洒脱。所以这还不是真正的“涅盘”境界。孔子“七十从心所欲而不逾矩”，这才是“不空而自空，不定而自定”的大自由境界。

我们想达到曾国藩“可生可死”的境界就比较难，要达到孔子“从心所欲”的境界就更难了。退而求其次，也可追求“归零”的境界。何谓“归零”？也就是清空过去，从零开始未来。打个比方，用算盘或计算器计数，算完一道题，最好回复到零的状态，再算第二题。如果在前面的基础上继续算，肯定算出一笔糊涂账。如果这道题的数字很多，算了一部分，也最好归零，再算另一部分，免得中间一数出错，前功尽弃。又比如，在纸上写字，写满一页，自然要翻到第二页，从“空”处接着写。如果仍然在本页写后面的内容，最后写到连自己都不认得写的是什么。

在工作、生活中，任何事结束，无论成败，都不妨让它“归零”，以全新的姿态开始另一件事。如果一件事延续的时间很长，也可以分阶段归零。

如何“归零”呢？打个比方，夫妻俩吵了一架，互相说了不少难听的话。吵完了，妻子气得哭哭啼啼，跑回了娘家，吵架这件事也宣告结束，前面说过的话都等于零，做丈夫的第二件事是如何让妻子破涕为笑，把她哄回家，重新做自己的好老婆。如果丈夫一个人躺在床上琢磨妻子刚才说的话，并且越想越生气，这等于在算过数的算盘上算数，在写过字的纸上写字，能算出正确答案吗？能写出好文章吗？

又比如，工作不顺利，老板提拔多人，不曾多看自己一眼。那么，前面的工作就算结束，以前的表现都等于零，当员工的第二件事是思考哪些行为可能受到老板欣赏，这些行为跟自己的价值观是否有冲突。如果没有冲突，就按老板欣赏的方式做事；如果有冲突，就得准备另谋高就。

人生原本处于不断的变化之中，上了山肯定要下山，到了甲地肯定要去乙地，做了这件事肯定要做那件事，让过去的有归于现在的零，不背任何包袱，轻轻松松地走向未来，不是很好吗？

我早看开，我老公十句话就九句假，外面好多女人，我到底为了什么死死跟他，从来不还公司赚多少，一开口就说还欠别人钱有多少，这日子我想想都不想活

把成绩留在过去，每次都是一个全新的开始

——归零心态——
 
  唐僧在整部西游记中，明确记载的受难总数为九九八十一难，事实上还要更多。
 
  其中第一难，就是金蝉遭贬。
 
  唐僧的前世，本是如来佛祖的二徒弟，名叫金蝉子，只因过于自满，不愿虚心修练，不听说法，轻慢佛教，所以被如来贬去真灵，转生东土，重新向佛。
 
  
 
  借这一难来划分，归零心态要从两个方向切入。
 
  一是主动归零，即心态归零。
 
  再有就是被动归零，即东山再起。
 
  
 
  归零心态也可以称之为空杯、谦虚的心态。在正式介入主题之前。我们先来看一个故事；
 
  从前，有一位秀才，甚爱绘画，可是苦于身边没有高人指点，无法增进他的作画水平，于是他便周游四方，寻师学艺。
 
  可是转眼两年过去了，他走了很多地方，也见了很多名师，却始终没有遇到他心目中认可的高人。所以，他感到非常苦恼。
 
  有一天，他正巧路过一座寺院，因为天色已晚，所幸也就借宿其中。在与寺院方丈的交谈中，他就把自己的“遭遇”讲给了方丈。
 
  方丈听完后说道；“我非常喜欢茶具，你既然会作画。能不能为我画一幅，关于茶艺方面的画呢？”
 
  秀才欣然的答应了方丈的请求，在行李中拿出笔墨纸堰，刷刷几笔，很轻松的就画出了一套精美的茶具，特别是画面上方，由茶壶倾泻而下直入茶杯的水柱，简直栩栩如生。
 
  方丈看了看，微笑着说道：“不好”
 
  秀才有点不明白，于是便问：“哪里画得不像吗？”
 
  方丈说：“像倒是很像，只是位置画错了，如果把茶壶画在下面，把水杯画在上面就对了。”
 
  秀才这时，哈哈大笑，说道：“老方丈，你是不是老糊涂了，如果把茶壶放低处，把茶杯放在高处的话，还怎么往茶杯里倒茶水啊？”
 
  老方丈这时很认真的对秀才说：“年轻人，你这不是什么都懂嘛。为什么会求不到师父呢？”
 
  这位秀才过于自傲的心理，便是他求不到师父的主要原因，既然是为了拜师学艺，就该把自己放在求学者的位置，一味的高居不下，又怎么会把所谓的“高人”放在眼里呢。
 
  孔子且言“三人行，必有我师”，做为两千五百年前的儒家“圣人”，亦能有如此谦虚的学习心态，而洽洽是受益于几千年文化所熏陶的后人们，又在以何自居呢？
 
  如果一个杯子里盛满了红酒，再想将清水注入其中，不但会使多余的“酒”与“水”共同溢出。而且，杯中所盛的液体，即不再是“红酒”也不是“清水”。
 
  人的心态，与杯子无异，当一个人的心，就像盛满了红酒的杯子一样时，便无法接受更新思想的注入。接下来发生的，将是永远的停止，甚至永远的落后。
 
  如果大家明白，一杯曾经沸腾过的开水，彻底的冷却后，与一杯清水没有什么可比性的话，同样，一杯曾被冰冻过的冰水，彻底溶化后也是如此。
 
  太过于沉浸以往的成功、荣誉、辉煌、掌声或成绩时，必定会使人迷失自我。反之，太过于牵涉昔日的失败、无能、平庸或污点的话，也会至人于裹步不前。
 
  特别是在企业中，这种现像极为常见，一些在公司取得过很高成绩的员工，或是刚刚从其它企业较高职位转入新公司时，这些人的工作态度，都很难达到归零心态。
 
  另有更大一部分员工，常常受困于过去的失败，不敢于面对工作中的挑战，而无法提高工作效率。
 
  这种现象，不论对企业，还是员工本人而言，都是十分不利的。
 
  一个参加工作不久的年轻人,找到一位著名的企业家，希望向他请教有关成功的秘决。企业家先是让他介绍一下自己。于是年轻人用了很长一段时间讲述自己的良好品质以及所取得的成就。
 
  当这位企业家针对这个年轻人的实际情况提出有关工作态度和职业方向的建议时，年轻人却并不愿意接受，他觉得自己有一个更好的主意，因为自己其实已经取得了一些成绩，只不过这些成绩是在其他领城。这个年轻人相信，这些经验肯定也可以运用到这家企业。因此，无论企业家说什么，年轻人总是有一个“更好的”的主意。
 
  于是，企业家拿起一个装满酒的玻璃杯，请年轻人拿在手上，然后自己又从旁边提来一壶酒，慢慢的往玻璃杯中倒。因为玻璃杯已经满了，所以酒沿着杯壁流到了地上。可是，这位企业家仍然继续倒着，直到年轻人惊讶地感出来：“您别倒了，再倒就都浪费了！”
 
  这时，企业家才不紧不慢地收回手，说道：“你的话正是我想说的。这壶酒和我想教给你的东西是一样的——都是浪费。你已经像这个杯子一样装满东西了”。
 
  年轻人问道：“我现在的经验难道毫无价值吗？”
 
  企业家说：“你的思维方式使你成为现在的样子，并且拥有了现在的东西。按照同样的方式思考下去，你不会达成自己所希望的目标。你走吧，等你放弃了这一切之后再回来。到那时候，我的东西才能够教给你”。
 
  只有抱着归零的心态，才能够接受更新的思想。蛇每年都要蜕皮才能长大，蟹只有脱去原有的外壳，才能换来更坚固的保障。旧的思想如不舍去，新的思想不会旦生。
 
  昨日的成就，不代表明日的辉煌，过去的失败，也不代表将来不能成功。
 
  不论在生活、学业、事业任何方面，谁都有权利拒绝学习与进步。但是我们的对手绝对不会。所以，清空心中一切，不利于前进的思想，才有助于自己取得更高领域的成就。
 
  安于现状的最大不幸，便是即将失去现状。偶然的成功，比必然的失败更可怕。
 
  任何人的成功都不是永恒的。只有在不断的拼博与摔打中，才能验证一个人特有的韧性。
 
  东山再起，是每个人都不陌生的一个词语。并且多用于事业之上。形容那些本来有很高地位或很大成就的人，因为某种原因而变得一无所有，必须从零做起的精神。
 
  被动性的归零，是任何人都不希望面对的。这就要求一个人必须俱备能伸，更能屈的心态。如果始终抱有原来身居高处的心理，对待所受于低谷时的环境，那么，再次成功的希望也就不复存在了。
 
  一次的成功，可以说成是某个人的运气。但是再次，再再次的站起来，那便是一个人能力之后的必然了。
 
  如果说“金蝉子”真灵被贬，是因为不懂主动归零的心态，轻慢佛教。
 
  那么当他转生东土，重新向佛，并从一个凡僧，历经九九八十一难，再次修成正果之时。我们应该认定，失败之后的他，更具东山再起的必然。
 
  这时有人会感觉这两种心态，好像有点矛盾。其实并不矛盾。因为前者是一种警戒，而后者则是一种精神。
 
  把“唐僧”所遭受的第一难，与其重新历经九九八十一难，再次成功的赢取仙位，进行结合。不失为一种最好的搭配。
 
  在现实生活中，如果哪个人不重视“金蝉遭贬”这一难的话，那么他很可能马上面临的就是“东山再起了”，反过来说。如果“东山再起”都做到不到的话。那么“金蝉遭贬”可真就堪称一难了。
懂了吗?

生死是轮回的概念，天仙一样远离红尘的还是不够，归零就是跳出红尘再回首看红尘。能跳出就说明见识了无我，观念已经改变，是一次进步，但是只说是我见了不说是我成了。在楞严经里佛曾告诫众生：永远不要当自己是佛。

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