范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。...阅读答案

阅读下面的文字，完成下题。　　范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。方显贵时，置负郭常稔①之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食，人一升；岁衣，人一缣。嫁妇者五十千，再嫁者三十千；娶女者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛，以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏②而家居俟代者与焉，仕而居官者罢莫给。此其大较也。　　初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年，既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧。惟以施贫活族之义，遗其子而已。　　昔晏平仲敝车羸马。桓子曰：“是隐君之赐也。”晏子曰：“自臣之贵，父之族，无不乘车者；母之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士，待臣而举火者三百余人。如此，而为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”于是齐侯以晏子之觞，而觞桓子。予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。而又爱晏子之仁有等级，而言有次第也。先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”晏子为近之。今观文正公义田，贤于平仲。其规模远举，有疑过之。　　呜呼！世之都三公位，享万钟禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已。而族之人不得其门者，岂少也哉？况于施贤乎？其下为卿，为大夫，为士，廪稍③之充，奉养之厚，止乎一己而已。而族之人，操壶瓢为沟中瘠④者，又岂少哉？况于它人乎？是皆公之罪人也！　　公之忠义满朝庭，事业满边隅，功名满天下，后世必有史官书之者，予可无录也。独高其义，因以遗其世云。　　注：①稔：庄稼成熟。②屏：退避，引退。③廪稍：官府发给口粮。④瘠：z
，通“胔”，尚未腐烂的尸骨。(1)对下列句中加粗词语的解释不正确的一项是[　　]A．而力未逮者二十年　　　　　　　　逮：达到，实现。B．公虽位充禄厚，而贫终其身　　　　充：高。C．于是齐侯以晏子之觞，而觞桓子　　觞：酒杯。D．其规模远举，有疑过之　　　　　　举：全面。(2)以下句子编为四组，全都属于作者推崇的“义”的行为的一组是①置负郭常稔之田千亩，号曰义田②择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉③屏而家居俟代者与焉，仕而居官者罢莫给④公虽位充禄厚，而贫终其身⑤母之族，无不足于衣食者⑥于是齐侯以晏子之觞，而觞桓子[　　]A．①②③B．①③⑤C．②④⑥D．④⑤⑥(3)下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是[　　]A．范仲淹身居高位，自奉节俭，而以俸禄购置义田，养济族人，死后，子孙们竟然没有钱财为他举办像样的丧事，但他却把道义留给了后代。B．晏子乘破车，驾瘦马，却使父系、母系、妻子的亲族以及三百多士子衣食无忧，正体现了孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”的思想。C．那些三公、卿、大夫、士，宅第宏伟，车驾华丽，歌伎众多，妻儿富有，但都仅是满足一个人的私欲而已，而对于本族之人门都不让进。D．本文赞扬范仲淹的事迹，批评了当时士大夫只顾自己享受、不管他人死活的恶劣风气，采用了古今映衬、正反对比的手法，写得严谨简洁而又感情饱满。(4)把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）日有食，岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡。（2）予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。（3）公之忠义满朝庭，事业满边隅，功名满天下，后世必有史官书之者，予可无录也。

答案：1．C;2．B;3．C;解析：(1)觞：罚酒。(2)①③④⑤句是“义”的行为。②句是推行义田的措施；⑥句为齐侯赞赏晏子之义，行为本身不是“义”的行为。(3)“宅第宏伟，车驾华丽，歌伎众多，妻儿富有”是与三公的等级相符的，卿、大夫、士不在其列。(4)　　答案：（1）使他们天天有饭吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、丧葬都有资助。　　（2）我曾经仰慕晏子好行仁德，齐君了解贤者，而桓子能认错服道义。　　（3）范文正公的忠义誉满朝廷，业绩流布边境，功名传遍天下，后代一定会有史官记载的，我可以不用赘述了。　　参考译文：范文正公，苏州人，平时乐于用钱财帮助别人，选择那关系亲近而贫穷、关系疏远而贤能的人，都予以帮助。当他贵重显达之时，购置近城保收的良田一千亩，称做“义田”，用来养育救济本家族的人们。使他们天天有饭吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、丧葬都有资助。选择家族中年长辈高而且贤德的人主管账目，经常总计收入和支出。每天的饭，一人供给一升米；每年的衣服，每人分给一匹细绢。嫁闺女的发给五十千钱，闺女改嫁的发给三十千钱；娶儿媳妇的发给三十千钱，再娶的发给十五千钱；丧葬发给的费用和闺女再嫁的数目相同，孩子的丧事发钱十千。族人聚居的九十多口，义田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的粮食，来供应在这里聚居的族人，充裕有余而无枯竭之时。退居在家、等待职务的人予以供给，出仕为官的人则停止供给。这就是它的大致情况。　　当初，范公还未贵重显达时，就曾有过这种愿望，而无力实现长达二十年之久，后来做了西部边境的统帅，又入朝参与主持朝政，从此才开始有了俸禄赏赐的收入，而终于实现了自己的志愿。他去世之后，后代的子孙修明他的事业，继承他的志向，和他在世的时候一样。他虽地位高俸禄多，却终生过着清贫的生活。逝世的时候，甚至没有钱财装殓，子孙们也没有钱财为他举办像样的丧事。他只是把救济贫寒、养活亲族的道义，留传给儿子而已。　　古时候晏平仲乘破车、驾瘦马。陈桓子说：“这是隐瞒君主的赏赐啊。”晏子回答说：“自从我显贵以后，父系的亲族，没有不坐车的人；母系的亲族，没有衣食不足的人；妻子的亲族，没有挨饿受冻的；齐国的士子，等待我的接济而点火做饭的有三百多人。像这样，是隐瞒君主的赏赐呢，还是彰明君主的赏赐呢？”于是齐君使用晏子的酒杯，罚桓子饮酒。我曾经仰慕晏子好行仁德，齐君了解贤者，而桓子能认错服道义。又仰慕晏子的仁德有亲疏层次之分，而言辞有井然的次序。先说父系亲族，后说母系亲族，再说妻子的亲族，最后才提到关系疏远的贤者。孟子说：“由爱自己的亲人而施仁德于民众，由对民众仁德而爱惜世间万物。”晏子的作为接近于这一点啊。现在从范文正公的购置义田这件事来看，是比晏平仲还要贤明啊。他施行的规模的久远和全面，恐怕是要超过晏子的。　　啊！当今世上那些身居三公职位的人，享受万钟禄米，他们宅第的雄伟，车驾的华丽，歌妓的众多，妻儿的富有，仅是为满足自己一个人的私欲而已。本族的亲人不能登门的，难道还少吗？何况说帮助疏远的贤者呢？地位在他们以下的是卿，是大夫，是士，禄米的充裕，享用的丰富，也仅是为满足自己一个人的私欲而已。本族的亲人，拿着破碗讨饭，成为沟中的饿殍的，难道少吗？何况对于其他的人呢？这些人都是范文正公的罪人啊！　　范文正公的忠义誉满朝廷，业绩流布边境，功名传遍天下，后代一定会有史官记载的，我可以不用赘述了。唯独敬仰推崇他的道义，因而记叙“义田”之事以留赠世人。

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