世说新语和阅微草堂笔记的相同和不同之处？

还望大家不吝赐教，请详细些谢谢。

《笔记》中的小说类作品，多是笔记小说中的志怪一派。比起以往的同类作品来，它们的突出特点是，作者不再单纯志怪，而是自觉地吸取志人小说《世说新语》善于写人的优长，往往能将异类以及同异类发生关系的世人写得个性鲜明，栩栩如生。《滦阳消夏录（四）》记有一故事：以道学自任的某公在佛寺“时有变怪”的经阁下向人“盛谈《西铭》万物一体之理，满座拱听，不觉入夜。忽阁上厉声叱曰：‘时方疾疫，百姓颇有死亡。汝为乡宦，既不思早倡义举，施粥舍药，即应趁此良夜，闭户安眠，尚不失为自了汉。乃虚谈高论，在此讲‘民胞物与’，不知讲至天明，还可作饭餐、可作药服否？且击汝一砖，听汝再讲‘邪不胜正’！忽一城砖飞下，声若霹雳，杯盘几案俱碎。”阁上妖物对某公的斥责，揭穿了某公言与行的矛盾，昭示了他迂腐、虚伪的本质，也让读者看到了妖物的明晰事理和幽默机智。篇末写“某公仓皇走出，曰：‘不信程朱之学，此妖之所以为妖欤！’徐步太息而去。”更如颊上三毫，活画出某公强作镇静以掩饰已非、内荏和坚执道学的顽固不化。寥寥二百余字，故事完满自足，人物形象鲜明，且孰邪孰正，不言自明，平静的叙述中寓含着辛辣的讽刺，意味绵长悠远。像这样短小而精致的作品，在以往的志怪小说中是不易看到的。

　　《笔记》中还有一些纯写世人世事的记实作品，同样是性格鲜明，意味绵邈。这类作品应是志人小说的支派，但与《世说新语》等志人小说不同的是，其记述的对象不仅是名公巨卿、文人雅士、僧家羽流，还写了一些下层民众甚至是奴仆。《姑妄听之（四）》有一篇写的就是纪家的仆人傅显：傅显喜读书，颇知文义，“性情迂缓，望之如偃蹇老儒。一日，雅步行市上，逢人辄问：‘见魏三兄否？’或指所在，复雅步以往。比相见，喘息良久。魏问相见何意？曰：‘适在苦水井前，遇见三嫂在树下作针，倦而假寐。小儿嬉戏井旁，相距三五尺耳，似乎可虑。男女有别，不便呼三嫂使醒，故走觅见。’魏大骇，奔往，则妇已俯井哭子矣。”短短数行，刻画出傅显只讲礼教而不知揆情度势的迂腐，并在客观上显示了封建礼教对下层民众的毒害。志人小说《世说新语》极善于借一言一行透视人物的内在世界，但多吉光片羽，呈现给读者的类似于一个个特写镜头。而《笔记》中的志人小说，则都叙述了事件的纵向进程，有了更为完整的故事结构，人物形象也就相对丰满，这也是对志人小说的明显发展。

去余家十余里，有瞽者姓卫，戊午除夕，偏诣常呼弹唱家辞岁，各与以食物，自负以归。......先兄曰：非此一念，王以胜所驱豕必不断绳。 翻译；离我们老家十几里的地方，有位姓卫的盲艺人。乾隆戊午(1738)年除夕之前，他走家串户为各家演唱辞年贺岁的小曲。每家也纷纷赠送给他一些食物，他便用口袋背着这些食物往家走。半路上，他不幸失足坠入一口枯井中。这口枯井地处荒郊旷野，又刚好是除夕，家家团圆守岁，路上几乎没有行人。盲艺人在枯井里喊哑了嗓子，也没人听见：幸亏枯井底下温度暖和，又有口袋里的干粮可吃，渴便细细地嚼几口水果，竟然几天不死。 正赶上有位叫王以胜的屠夫驱赶着一口猪归来。在离枯大约井半里的地方，那猪忽然挣断绳索，在田野里狂奔乱跑，结果也掉进了这口枯井里。王以胜用挠钩把猪钩上来时，发现枯井中还有一个人，这样，盲艺人才得救，但已奄奄一息了。 这口枯进原本不在王以胜所要走的路途上，他之所以被引到这里来，大概是有鬼神在暗中指使吧。先兄晴湖曾问过盲艺人身处枯井中的心情状态，盲艺人说：“我当时万念俱空，心如死灰。只惦念家中有老母亲卧病在床，还等着瞎儿子回来赡养呢！如今，她连个瞎儿子也失去了，恐怕此时早巳饿得不行了，想到这里，不由得心潮汹涌，肝胆欲裂，痛不可忍，” 先兄晴湖说：“如果盲艺人当时没有这个念头，想必王以胜拴猪的绳子也不会断了。” 距井犹半里（许）：大约 遍（诣）常呼谈唱家辞岁：到……去 卫姓瞽者是个幸运的人，也是个善良孝顺的人。 启示：常怀一片善良仁厚的心，自然也能得到老天的眷顾、他人的帮助

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