怀山之水是什么意思
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- 提问者网友：溺爱和你
- 2021-01-25 06:18
怀山之水是什么意思
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- 五星知识达人网友：西岸风
- 2021-01-25 06:53
问题一：环山之水和怀山之水有什么区别 有 环山 是环绕山的河或其他 怀山之水是指这水是在山的内部问题二：请问!摄取过多的维生素C也会生病吗? 应该会消化不了排出体外吧（这个问题怎么这么久了....）问题三：家谱图写得木必两个字是什么意思 参天之（木必）有其根怀山之水必有其源。问题四：祭祀大地报天地复载之德是什么意思 一、寻根问祖是中华民族的传统美德。
物有报本之心，人有思祖之情；饮水定当思源，为人不忘根本。敬祖孝亲是中华民族的传统美德。寻根是人的天性。寻根是为了把握，寻找生命的来龙去脉。“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源”，是谓寻根。“草木祖根，山祖昆仑，江河祖海”，是为“问祖”。“寻根问祖”不在祈福于祖先，而在于表明自己与祖先血脉相连。600百多年前先祖孟魁公迁居桃田，而今后裔遍布四方。外迁族人大多是乾隆大移民时，迁往川陕云贵，而今大部分未能取得联系。许氏族人走出邵陵桃田，谁也无法忘记祖根之地，对于散居各地的桃田许氏游子来说，祖祖辈辈，流年似水，带走了许多陈年往事，却无法冲淡心灵深处的归乡情、寻根梦。去年西旬阳族人许世龙、许启斌、许泽生、许波先后到桃田寻亲，是乾隆大移民川陕云贵后人首次回桃田。可以说，多少代，多少人，多少梦，才实现了今天的寻根梦，驻足祖先之地，故土乡音，处处新鲜、声声亲切，这就是源于相同的密码基因的原因，血脉相连，灵感相通，同根共祖一脉承，手足情深血浓水。
二、继承传统道德文化，传播桃田许氏家族文化。
我们的先人为我们留下了难以计数的文化瑰宝，这些都是我们必须加以传承的精神财富。而传统道德文化的核心，简言之，就是孝悌忠信礼义廉耻 ，这人生八德，是做人的根本，也是我桃田许氏的九大房，从这八个字里，不难看出，我们许氏家族文化，与传统道德文化是一脉相承的。可以说，传播我们许氏家族文化，也就是继承与弘扬传统道德文化，也势必激发着我们子孙的寻根情、故土情、民族情、爱国情，是在用一种特殊的传统文化力量，助力实现中华民族伟大复兴的中国梦。
三、增加民族文化意识和家族观念。
如果说，家是一个人的归属，那么族就是所有家的整合。今天，我们怀着一颗虔敬至诚的心，来祭奠我们的先祖，就是要缅怀先祖的英德，就是要感激先祖的教诲。古人有云，国之大事，唯祀与戎。祭祀大地，报天地覆载之德；祭祀祖先，报先辈养育庇佑之恩。今天，我在这里还是重提一旧事，那就是，七年前，涟源族人祭祖是看到宗祠的破败境象，就提出来要把宗祠修复好，好让祖宗灵有所安。去年，陕西的族人再次提出这个问题，县文物局领导也多次提出保护好我们这一古祠。自古以来，君子将营宫室，宗庙为先，有力置产，亦当先置祀田。祠堂，它不单单只是一个祭祀的场所，也是我们桃田许氏钩沉历史、弘扬文化、传承祖德、启迪后人的圣地。无论时间多久，无论山水迢迢，无论须走过几多坎坷，须要历经几番周折，我相信，最终都无法阻挡我们完成这一夙愿。
各位宗亲！根深不怕树摇动，树正何愁月影斜。这次祭祖活动，促进了我们这个大家族的交流和团结，让我们这个家族脉络不断清晰和完善，永远记住我们是桃田孟魁公的后裔。我相信，通过我们大家不懈的努力，必将使我们的家族更加和睦，更加团结，更加兴旺繁荣！让我们的先祖欣慰于九泉！在此，我们衷心祝愿所有同族宗亲，身体健康、生意兴隆、事业成功、家庭幸福！问题五：怀山源 品牌由什么来的？ 人家是地方性品牌，主打山药特色，全国山药最好的就是怀山药，就是他们哪里的，估计就是这个意思吧。问题六：扶桑国的释义 除此之外，还有一说说扶桑国是指山东曲阜。“扶桑”一词在我国最早见之于屈原诗句“饮余马于咸池兮 总余辔乎扶桑。”汉朝王逸为楚辞作注：“扶桑，日所扶木也。”《淮南子》中十日居于扶桑的说法，恰与此不谋而合。《说文解字》亦云：“扶桑神木，日所出。”扶桑既是日出其间的东方神木，那么它在何处呢？持此说的人认为，所谓的扶桑国，事实上并不存在，而是有人把孔子的出生地－－穷桑，误传为“扶桑”了。扶桑来历，布努瑶的“射日传说”中有一段，后羿到东方太阳升起的地方，取得扶桑神木制作神弓。。。。。其族谱古歌，说祖上居山东，“扶桑古时可能指的山东某个地方.扶桑国的来历出自《梁书》记载的慧深：日照天台悯寺与《梁书》慧深考证（中国佛学院学员 弘法 妙真 向佛）“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。对内心佛性的长期修持，会因佛祖的一个暗示而上升到全新境界。对未知课题的不断探索，会因黑暗中的一缕阳光而豁然开朗。网上发表一篇关于日照市涛雒镇“石鳯寺重建碑记”的碑文，使我们对佛教史上一个著名人物的研究出现了柳暗花明又一村的重大突破。“石鳯寺重建碑”碑文的内容如下：佛有三世，世世光明。寺有三劫，劫后复兴。先是，沙门慧深者，山下视饿殍而不见。殍曰：悯者，佛也。深大惊，知为佛祖点化。遂堆碎石为冢掩殍尸，化善缘建寺于冢侧，曰天台悯寺。后殍冢每显佛光，悯寺大兴。北魏肇始，佛门不幸，殃及悯寺，深愤而出海，此一劫也。北周武帝禁佛，毁寺塔，逐沙门，悯寺败落，此二劫也。唐初，有新罗僧智隐重建寺院，曰新罗寺，佛门再兴。然建文年间山火骤起，经书寺院毁于一旦，此三劫也。念我秦氏，自皈依佛门，世代相传。及至东海而海曲，回归赢氏故里，重续先祖香火，乃至子孙满堂，家业兴旺，实乃佛祖之佑也。今合族上下，募善款，置田产，重建寺院，再请高僧，弘扬佛法，普度众生。是役始于仲春，毕于孟夏，因山形而名，曰石凤寺。又值我南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨成道圣日，立碑为证，乃记。嘉靖乙丑孟夏望日该碑文记载的“化善缘”建“天台悯寺”的沙门慧深，作者认为与文献《梁书》中记载的沙门慧深有诸多相似之处。现介绍如下。慧深的事迹最早见于唐代姚思廉编著的《梁书·诸夷列传》：扶桑国者，齐永元元年（499年），其国有沙门慧深来至荆州，说云：“扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名”。扶桑叶似桐，而初生如笋，国人食之，实如梨而赤，绩其皮为布以为衣，亦以为绵。作板屋，无城郭。有文字，以扶桑皮为纸。无兵甲，不攻战。其国法，有南北狱。若犯轻者入南狱，重罪者入北狱。有赦则赦南狱，不赦北狱。在北狱者，男女相配，生男八岁为奴，生女九岁为婢。犯罪之身，至死不出。贵人有罪，国乃大会，坐罪人于坑，对之宴饮，分诀若死别焉。以灰绕之，其一重则一身屏退，二重则及子孙，三重则及七世。名国王为乙祁；贵人第一者为大对卢，第二者为小对卢，第三者为纳咄沙。国王行有鼓角导从。其衣色随年改易，甲乙年青，丙丁年赤，戊己年黄，庚辛年白，壬癸年黑。有牛角甚长，以角载物，至胜二十斛。车有马车、牛车、鹿车。国人养鹿，如中国畜牛，以乳为酪。有桑梨，经年不坏。多蒲桃。其地无铁有铜，不贵金银。市无租估。其婚姻，婿往女家门外作屋，晨夕洒扫，经年而女不悦，即驱之，相悦乃成婚。婚礼大抵与中国同。亲丧，七日不食；祖父母丧，五日不食；兄弟伯叔姑姊妹，三日不食。设灵为神像，朝夕拜奠，不制缞绖。嗣王立，三年不视国事。其俗旧无佛法，宋大明二年(458年)，罽宾国尝有比丘五人游行至其国，流通佛法、经像，教令出家，风俗遂改。慧深又云：“扶桑东千余里有女国，容貌端正，色......余下全文>>问题七：生之恩重于养之恩正方辩词 正方三辩：谢谢主持人 各位好 今天辩题的实质 在于面对生命价值 生与养谁的意义更大 对方为了更有利于已方论证 可能会淡化人本身与养的价值 而忽略了人类生与养的问题 对方可能会 首先对方会掩盖生命的意义 加重维系生命条件的作用 认为生仅仅提供了一个起点 而养使得生命得已延续 第二 从人的本质属性看 对方会忽略生的基础作用 认为只有养能够影响人的社会性 使得人真正成为一个真正意义上的人 完成人的人生价值 第三 对方可能会淡化人的生命乃是大自然无以数计的岁月凝结成的最璀璨的成果 将生仅仅视作一瞬间的事 忽略了创生的重大意义 认为养无论从精神还是物质 其付出都远远大于生 最后再论证出 对方可能会运用中国传统思想中生恩不如养恩重 以及宣扬养恩重带来的积极社会意义 来进一步支撑已方观点 猜测完毕 谢谢
反方三辩：谢谢主持人 大家好 下面我将从四个方面猜测对方立论 第一 对方可能搞立论创新 不把生理解为生育 不把养理解为培养 而把生养两个字进行重新的解释 第二 如果对方仍然把生和养理解为生育和培养的话 对方会以提供生命这个基础的重要性 和生命的无价性生的不可替代性和生的无可回报性来论证生之恩重于养之恩 第三 扩大恩的范围 将亲情联系的血缘关系 也纳入恩的范围 而回避了恩的真实含义 第四 把养的主体或过程割裂 将生的全过程和割裂后的养的一部分进行比较 进而否定是社会之养 而回避了辩题必然建立在生和养都是一个完整过程的基础之上 对方辩友的立论 我们还要拭目以待 谢谢
正方一辩：谢谢主持人 大家好 在浩瀚的银河系中 地球在三十八亿年前 一个岩浆喷涌 大雨倾盆的阵痛中 分娩出了第一个生命 这是让人敬畏 也让人神奇 而人作为最具智慧的生物 其最高价值 就在于他能够去尊重生命 生是生命 创生和保护的培养 而养呢 是指养育 维持 保持生命的一个延续性的一个手段 恩是恩惠 而更是看哪一个更重要的一个评判标准 作为一个价值判断 其标准就是看哪一个是第一性是目的 更加重要 哪一个更关键 起决定性的作用 更具价值 我方认为生之恩重于养之恩 第一从重要性上讲 生之恩起着关键性的作用 首先没有生就没有养 是生决定了养的所有意义 由此 生是第一性 更具关键 第二 生是一个不断发展 不断超越的过程 人的一生其过程正是一个断创生的过程 是生使物种得以延续 让生物的基因从父辈遗传到了子辈 而养只是维持生命这一过程 手段无论如何都没有目的重要 再其次生不仅仅只是那一瞬间 生命的胚胎是在水中形成 它表示着生命在原生的时候 在海洋中探索过程的一个缩影 因此生命的价值 正是大自然在上千万年间 进化过程中的一个结晶 因此它的价值 远远要大于后天短暂的养育过程 因此生是一个物质基础 它提供了可以开花结果的条件 而养只是对精神层面的培养 物质决定精神 本位决定方向 最后从社会价值上来看 生是无可取代的 是无以回报的 血浓于水的生之恩 是天赋的权利和责任 它不可被取代 因此也是不求回报 没有带任何功利色彩的恩 多少华侨回国寻根 不求养之恩 却为报生之恩 由此可见 生之恩确实要重于养之恩 是什么让那刹那的辉煌 凝聚成了永恒 是什么让人们朝圣般顶礼膜拜 是那声嘹亮的啼哭 是那声回荡在宇宙里 穿越时空的生命礼赞 费尔巴哈说 生命本身就是最大的幸福
反方一辩：谢谢主持人 大家好 今天我们探讨的虽然是恩这样一个看似情感的话题 但是我们依然要明确几个严谨的概念 首先恩意味恩情 生之恩即父母赋予我们生命的恩情 而养之恩则包括 了父母和社会养育我们的恩情 因为在养的过程中 我们根本无法割裂父母与社会的联系 也无法把养的......余下全文>>问题八：我姓刘，求一首赞美刘氏家族的诗词，为家谱提供素材，七言绝句为好 20分卯金刀后姓氏存，
主干成林叶茂深。
英雄辈出世代盛，
千年万载永留根。我娘姓刘。是“京东第一家”刘氏庄园家谱排行中“益国保家”的国字辈。
河北刘氏庄园由于高房大墙、建筑坚固，在抗战期间被日军与八路反复争夺福为据点，最终被毁于战火，其规模远超山西王家大院和乔家大院。
物有报本之心，人有思祖之情；饮水定当思源，为人不忘根本。敬祖孝亲是中华民族的传统美德。寻根是人的天性。寻根是为了把握，寻找生命的来龙去脉。“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源”，是谓寻根。“草木祖根，山祖昆仑，江河祖海”，是为“问祖”。“寻根问祖”不在祈福于祖先，而在于表明自己与祖先血脉相连。600百多年前先祖孟魁公迁居桃田，而今后裔遍布四方。外迁族人大多是乾隆大移民时，迁往川陕云贵，而今大部分未能取得联系。许氏族人走出邵陵桃田，谁也无法忘记祖根之地，对于散居各地的桃田许氏游子来说，祖祖辈辈，流年似水，带走了许多陈年往事，却无法冲淡心灵深处的归乡情、寻根梦。去年西旬阳族人许世龙、许启斌、许泽生、许波先后到桃田寻亲，是乾隆大移民川陕云贵后人首次回桃田。可以说，多少代，多少人，多少梦，才实现了今天的寻根梦，驻足祖先之地，故土乡音，处处新鲜、声声亲切，这就是源于相同的密码基因的原因，血脉相连，灵感相通，同根共祖一脉承，手足情深血浓水。
二、继承传统道德文化，传播桃田许氏家族文化。
我们的先人为我们留下了难以计数的文化瑰宝，这些都是我们必须加以传承的精神财富。而传统道德文化的核心，简言之，就是孝悌忠信礼义廉耻 ，这人生八德，是做人的根本，也是我桃田许氏的九大房，从这八个字里，不难看出，我们许氏家族文化，与传统道德文化是一脉相承的。可以说，传播我们许氏家族文化，也就是继承与弘扬传统道德文化，也势必激发着我们子孙的寻根情、故土情、民族情、爱国情，是在用一种特殊的传统文化力量，助力实现中华民族伟大复兴的中国梦。
三、增加民族文化意识和家族观念。
如果说，家是一个人的归属，那么族就是所有家的整合。今天，我们怀着一颗虔敬至诚的心，来祭奠我们的先祖，就是要缅怀先祖的英德，就是要感激先祖的教诲。古人有云，国之大事，唯祀与戎。祭祀大地，报天地覆载之德；祭祀祖先，报先辈养育庇佑之恩。今天，我在这里还是重提一旧事，那就是，七年前，涟源族人祭祖是看到宗祠的破败境象，就提出来要把宗祠修复好，好让祖宗灵有所安。去年，陕西的族人再次提出这个问题，县文物局领导也多次提出保护好我们这一古祠。自古以来，君子将营宫室，宗庙为先，有力置产，亦当先置祀田。祠堂，它不单单只是一个祭祀的场所，也是我们桃田许氏钩沉历史、弘扬文化、传承祖德、启迪后人的圣地。无论时间多久，无论山水迢迢，无论须走过几多坎坷，须要历经几番周折，我相信，最终都无法阻挡我们完成这一夙愿。
各位宗亲！根深不怕树摇动，树正何愁月影斜。这次祭祖活动，促进了我们这个大家族的交流和团结，让我们这个家族脉络不断清晰和完善，永远记住我们是桃田孟魁公的后裔。我相信，通过我们大家不懈的努力，必将使我们的家族更加和睦，更加团结，更加兴旺繁荣！让我们的先祖欣慰于九泉！在此，我们衷心祝愿所有同族宗亲，身体健康、生意兴隆、事业成功、家庭幸福！问题五：怀山源 品牌由什么来的？ 人家是地方性品牌，主打山药特色，全国山药最好的就是怀山药，就是他们哪里的，估计就是这个意思吧。问题六：扶桑国的释义 除此之外，还有一说说扶桑国是指山东曲阜。“扶桑”一词在我国最早见之于屈原诗句“饮余马于咸池兮 总余辔乎扶桑。”汉朝王逸为楚辞作注：“扶桑，日所扶木也。”《淮南子》中十日居于扶桑的说法，恰与此不谋而合。《说文解字》亦云：“扶桑神木，日所出。”扶桑既是日出其间的东方神木，那么它在何处呢？持此说的人认为，所谓的扶桑国，事实上并不存在，而是有人把孔子的出生地－－穷桑，误传为“扶桑”了。扶桑来历，布努瑶的“射日传说”中有一段，后羿到东方太阳升起的地方，取得扶桑神木制作神弓。。。。。其族谱古歌，说祖上居山东，“扶桑古时可能指的山东某个地方.扶桑国的来历出自《梁书》记载的慧深：日照天台悯寺与《梁书》慧深考证（中国佛学院学员 弘法 妙真 向佛）“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。对内心佛性的长期修持，会因佛祖的一个暗示而上升到全新境界。对未知课题的不断探索，会因黑暗中的一缕阳光而豁然开朗。网上发表一篇关于日照市涛雒镇“石鳯寺重建碑记”的碑文，使我们对佛教史上一个著名人物的研究出现了柳暗花明又一村的重大突破。“石鳯寺重建碑”碑文的内容如下：佛有三世，世世光明。寺有三劫，劫后复兴。先是，沙门慧深者，山下视饿殍而不见。殍曰：悯者，佛也。深大惊，知为佛祖点化。遂堆碎石为冢掩殍尸，化善缘建寺于冢侧，曰天台悯寺。后殍冢每显佛光，悯寺大兴。北魏肇始，佛门不幸，殃及悯寺，深愤而出海，此一劫也。北周武帝禁佛，毁寺塔，逐沙门，悯寺败落，此二劫也。唐初，有新罗僧智隐重建寺院，曰新罗寺，佛门再兴。然建文年间山火骤起，经书寺院毁于一旦，此三劫也。念我秦氏，自皈依佛门，世代相传。及至东海而海曲，回归赢氏故里，重续先祖香火，乃至子孙满堂，家业兴旺，实乃佛祖之佑也。今合族上下，募善款，置田产，重建寺院，再请高僧，弘扬佛法，普度众生。是役始于仲春，毕于孟夏，因山形而名，曰石凤寺。又值我南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨成道圣日，立碑为证，乃记。嘉靖乙丑孟夏望日该碑文记载的“化善缘”建“天台悯寺”的沙门慧深，作者认为与文献《梁书》中记载的沙门慧深有诸多相似之处。现介绍如下。慧深的事迹最早见于唐代姚思廉编著的《梁书·诸夷列传》：扶桑国者，齐永元元年（499年），其国有沙门慧深来至荆州，说云：“扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名”。扶桑叶似桐，而初生如笋，国人食之，实如梨而赤，绩其皮为布以为衣，亦以为绵。作板屋，无城郭。有文字，以扶桑皮为纸。无兵甲，不攻战。其国法，有南北狱。若犯轻者入南狱，重罪者入北狱。有赦则赦南狱，不赦北狱。在北狱者，男女相配，生男八岁为奴，生女九岁为婢。犯罪之身，至死不出。贵人有罪，国乃大会，坐罪人于坑，对之宴饮，分诀若死别焉。以灰绕之，其一重则一身屏退，二重则及子孙，三重则及七世。名国王为乙祁；贵人第一者为大对卢，第二者为小对卢，第三者为纳咄沙。国王行有鼓角导从。其衣色随年改易，甲乙年青，丙丁年赤，戊己年黄，庚辛年白，壬癸年黑。有牛角甚长，以角载物，至胜二十斛。车有马车、牛车、鹿车。国人养鹿，如中国畜牛，以乳为酪。有桑梨，经年不坏。多蒲桃。其地无铁有铜，不贵金银。市无租估。其婚姻，婿往女家门外作屋，晨夕洒扫，经年而女不悦，即驱之，相悦乃成婚。婚礼大抵与中国同。亲丧，七日不食；祖父母丧，五日不食；兄弟伯叔姑姊妹，三日不食。设灵为神像，朝夕拜奠，不制缞绖。嗣王立，三年不视国事。其俗旧无佛法，宋大明二年(458年)，罽宾国尝有比丘五人游行至其国，流通佛法、经像，教令出家，风俗遂改。慧深又云：“扶桑东千余里有女国，容貌端正，色......余下全文>>问题七：生之恩重于养之恩正方辩词 正方三辩：谢谢主持人 各位好 今天辩题的实质 在于面对生命价值 生与养谁的意义更大 对方为了更有利于已方论证 可能会淡化人本身与养的价值 而忽略了人类生与养的问题 对方可能会 首先对方会掩盖生命的意义 加重维系生命条件的作用 认为生仅仅提供了一个起点 而养使得生命得已延续 第二 从人的本质属性看 对方会忽略生的基础作用 认为只有养能够影响人的社会性 使得人真正成为一个真正意义上的人 完成人的人生价值 第三 对方可能会淡化人的生命乃是大自然无以数计的岁月凝结成的最璀璨的成果 将生仅仅视作一瞬间的事 忽略了创生的重大意义 认为养无论从精神还是物质 其付出都远远大于生 最后再论证出 对方可能会运用中国传统思想中生恩不如养恩重 以及宣扬养恩重带来的积极社会意义 来进一步支撑已方观点 猜测完毕 谢谢
反方三辩：谢谢主持人 大家好 下面我将从四个方面猜测对方立论 第一 对方可能搞立论创新 不把生理解为生育 不把养理解为培养 而把生养两个字进行重新的解释 第二 如果对方仍然把生和养理解为生育和培养的话 对方会以提供生命这个基础的重要性 和生命的无价性生的不可替代性和生的无可回报性来论证生之恩重于养之恩 第三 扩大恩的范围 将亲情联系的血缘关系 也纳入恩的范围 而回避了恩的真实含义 第四 把养的主体或过程割裂 将生的全过程和割裂后的养的一部分进行比较 进而否定是社会之养 而回避了辩题必然建立在生和养都是一个完整过程的基础之上 对方辩友的立论 我们还要拭目以待 谢谢
正方一辩：谢谢主持人 大家好 在浩瀚的银河系中 地球在三十八亿年前 一个岩浆喷涌 大雨倾盆的阵痛中 分娩出了第一个生命 这是让人敬畏 也让人神奇 而人作为最具智慧的生物 其最高价值 就在于他能够去尊重生命 生是生命 创生和保护的培养 而养呢 是指养育 维持 保持生命的一个延续性的一个手段 恩是恩惠 而更是看哪一个更重要的一个评判标准 作为一个价值判断 其标准就是看哪一个是第一性是目的 更加重要 哪一个更关键 起决定性的作用 更具价值 我方认为生之恩重于养之恩 第一从重要性上讲 生之恩起着关键性的作用 首先没有生就没有养 是生决定了养的所有意义 由此 生是第一性 更具关键 第二 生是一个不断发展 不断超越的过程 人的一生其过程正是一个断创生的过程 是生使物种得以延续 让生物的基因从父辈遗传到了子辈 而养只是维持生命这一过程 手段无论如何都没有目的重要 再其次生不仅仅只是那一瞬间 生命的胚胎是在水中形成 它表示着生命在原生的时候 在海洋中探索过程的一个缩影 因此生命的价值 正是大自然在上千万年间 进化过程中的一个结晶 因此它的价值 远远要大于后天短暂的养育过程 因此生是一个物质基础 它提供了可以开花结果的条件 而养只是对精神层面的培养 物质决定精神 本位决定方向 最后从社会价值上来看 生是无可取代的 是无以回报的 血浓于水的生之恩 是天赋的权利和责任 它不可被取代 因此也是不求回报 没有带任何功利色彩的恩 多少华侨回国寻根 不求养之恩 却为报生之恩 由此可见 生之恩确实要重于养之恩 是什么让那刹那的辉煌 凝聚成了永恒 是什么让人们朝圣般顶礼膜拜 是那声嘹亮的啼哭 是那声回荡在宇宙里 穿越时空的生命礼赞 费尔巴哈说 生命本身就是最大的幸福
反方一辩：谢谢主持人 大家好 今天我们探讨的虽然是恩这样一个看似情感的话题 但是我们依然要明确几个严谨的概念 首先恩意味恩情 生之恩即父母赋予我们生命的恩情 而养之恩则包括 了父母和社会养育我们的恩情 因为在养的过程中 我们根本无法割裂父母与社会的联系 也无法把养的......余下全文>>问题八：我姓刘，求一首赞美刘氏家族的诗词，为家谱提供素材，七言绝句为好 20分卯金刀后姓氏存，
主干成林叶茂深。
英雄辈出世代盛，
千年万载永留根。我娘姓刘。是“京东第一家”刘氏庄园家谱排行中“益国保家”的国字辈。
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