为什么鬼神和圣人相安无事？

为什么鬼神和圣人相安无事？

最近收到很多网友留言，都是积极探讨对于《道德经》的一些感悟，可以这么说，东台的目的，一点点的在实现。
笔者有什么目的？就是想看看这大千世界中，每个人是怎么理解“道”这个概念，又是怎么去运用的。毫不避讳，有欣喜，也有失望。不过这不伤大雅，怎么可能众口一词？
如果全世界都统一的声音，统一的观点，这才奇怪。今天继续来聊《道德经》的六十章，说说东台的一些看法。
这一章中，有一句大家都非常熟悉的话：“治大国，如烹小鲜”。小鲜，就是小鱼小虾。治理一个大的事物，比如国家、大规模的公司、大规模的团队和平台，都可以适用这条规则。为什么能这么说？
我们都知道，事物越庞大，涉及到的方方面面也就越广泛，牵一发而动全身。什么事都怕大，一旦大了，作为一个决策者，往往一念兴衰。
以前不是有个笑话嘛，说有个乞丐想，如果全国人民都施舍给我一块钱，我一下子就有13个亿了。
一个人给我一块钱不多，但上升到全国人民都给，那就是个天文数字。说一亿是小目标的，十几个亿是中等意思的，不在此列。
东台不知道大家有没有过“烹小鲜”的经历，笔者是有过的，火要控制得小，油不能烧老，小鲜下锅，文火慢煎，千万不能翻，一翻，就碎了。需要等到香味溢出，轻轻的一颠，小鲜靠近锅的一面已经微微焦黄，才能去煎另一面。
总结起来就是：火小、慢煎、别乱翻。运用到管理上就是：慢慢调整，按部就班，条件不予许，就不要硬上。
还是来看原文：治大国，若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
纵观整个段落，意思就一目了然。治理大的国家，就像烹制小鲜，用“道”的标准去驾驭。道的标准是什么？自然！自然就是自然而然。在每个阶段，做适合的事，该快的快，该慢的慢。
有意思的是后面一段观点，一下鬼，一下神，一下圣人的。绕口令一般，到底该怎么解？
东台以为，接前一句的意思，用“道”的标准来驾驭管理天下，鬼怪不会施展神力，不是鬼怪没有神力，而是鬼怪的神力不会伤人。神祇也是这样，圣人也是这样，都不会去伤害人。鬼神与圣人，两边都不会伤害，所以天下得以太平。
那么问题来了，为什么用“道”的标准去驾驭和管理天下，鬼神和圣人都会相安无事呢？
这里的鬼神，可以做两种解释，其一，指的是怪力乱神，其二，鬼指的就是包藏祸心的人，神代指的是具有非凡力量的能人。在天下得到德行的同时，人民生活稳定，富足安康，欲望就会得到满足。而政权就会稳固，福泽万民。
在这种情况下，想要制造祸乱的人，就没有空子可钻，人民不会被“鬼神”蛊惑，做出互相伤害的事。
其实，这是返璞归真的、一针见血的看到了问题的本质。我们历史上，谁是被鬼杀死的？谁是被神伤害的？那些野史异闻，只能充当聊资，真正能伤害人的，还是人。
人是一切福祉的创造者，也是一切祸害的根源。若是天下都得到“道”的教化，摒弃掉那些多余的贪念、欲望、仇恨，又怎么会做出伤害他人的事呢？
总结起来，这一章的文字，老子还是在讲“道”的教化和运用，我们做人做事，还是要自然。友善、包容、互利、节制这些品质，都属于自然的范畴，当然，自然的范畴远远不止这些，诸君觉得呢？
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