如何辩证看待荀子的化性起伪说

谓变化先天的本性,兴起后天的人为.《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度.” 杨倞 注：“言圣人能变化本性,而兴起矫伪也.”《宋史·蔡元定传》：“ 元定 简学者 刘砺 曰：‘化性起伪,乌得无罪!’未几,果谪 道州 .” 罗惇曧 《文学源流》：“ 宋 儒排 荀子 性恶甚力,……其教人以变化气质为先,实暗用 荀子 化性起伪之意.” 这是荀况提出的礼、法起源的一个前提.因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果,所以必须对它进行改造,即“化性起伪”.“伪”,指后天的人为作用.圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的. 化性起伪：（1）是美育的功能之一.（2）荀子以“化性起伪”解释人性和文化的生成,体现了美育的功能.性是人生来就有的自然本质及其功能,伪则指在自然本质基础上发展起来的精神形态和能力.荀子认为,人性本恶,生而好利、疾恶、纵欲,需要后天文明的熏陶、感化,于是产生了礼仪、法度和艺术等.诗、书、礼、乐等化性,对人进行塑造,使人具有崇高的精神境界,这就是“伪”故荀子说：“化性起伪”,“无伪则性不能自美.”

谓变化先天的本性，兴起后天的人为。《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。” 杨倞 注：“言圣人能变化本性，而兴起矫伪也。”《宋史·蔡元定传》：“ 元定 简学者 刘砺 曰：‘化性起伪，乌得无罪！’未几，果谪 道州 。” 罗惇曧 《文学源流》：“ 宋 儒排 荀子 性恶甚力，……其教人以变化气质为先，实暗用 荀子 化性起伪之意。” 这是荀况提出的礼、法起源的一个前提。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。“伪”，指后天的人为作用。圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。 化性起伪：（1）是美育的功能之一。（2）荀子以“化性起伪”解释人性和文化的生成，体现了美育的功能。性是人生来就有的自然本质及其功能，伪则指在自然本质基础上发展起来的精神形态和能力。荀子认为，人性本恶，生而好利、疾恶、纵欲，需要后天文明的熏陶、感化，于是产生了礼仪、法度和艺术等。诗、书、礼、乐等化性，对人进行塑造，使人具有崇高的精神境界，这就是“伪”故荀子说：“化性起伪”，“无伪则性不能自美。”

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